第165章 收服聖女；吃掉真界怪物；道宗聖子的位置；（1 / 1）
蘭玫十分溫順地跪坐在身前，如同薄紗一般的濃郁月光霧氣將她的身體籠罩在裡面。陳遠坐在巨大的石頭上面，靜靜看著她臉上佈滿了虔誠和敬畏，一心一意地舔舐著他身上的血汙。陳遠身上偶爾迸發出的血蟲，順著蘭玫的口腔，進入她的血肉之中。
大型城邑（古國）才能維持和發展下去，讓第一項要素真正確立，並繼續發展出第三項——文字。
中國的銅礦蘊藏較少，青銅器物很難真正普及千家萬戶，而青銅對於中國早期國家的最重要意義，恰恰在於它數量少，價值高：青銅禮器顯示階級差別秩序，而青銅兵器戈、鉞和鏃對木石兵器有壓倒性優勢，王權藉此獲得武力保障。這是“文明”或者“複雜社會”維持穩定、避免解體的基礎。
對比之下，石器時代的古國王權，並沒有凌駕於民眾階層之上的武裝優勢，統治者可以用玉禮器表現自己的高貴奢華，但玉兵器的戰鬥力並不能超越石兵器。當良渚、陶寺和石峁這些石器古國走向繁榮時，急劇加深的貧富差距會導致底層民眾揭竿而起，統治階層和初具規模的複雜社會也就毀於一旦。
二里頭以往的一千多年裡，從長江中游、江浙到華北，眾多古國興起又解體。到三期時，二里頭也進入了古國盛極而衰的節點：統治者豪奢營建，底層人群極度貧困，勞役無休，對立情緒終將引爆。恰在此時，成熟的青銅技術讓二里頭得以續命，社會上層繼續維持其統治。
石器時代古國繁榮難以超過二百年的週期律，就這樣被二里頭的青銅兵器破解了。
二里頭從未發現大型城牆體系，作坊區和宮殿區有各自獨立的圍牆，這種現象被許宏先生稱為“大都無城”。它的根源，很可能是宮殿和手工業族群的二元並立模式：冶鑄人群承認宮廷王權的權威，但自主管理族群。
關於夏朝，古史只有少量記載，如《史記·夏本紀》說，大禹準備把首領職位傳遞給益，那位向民眾推廣稻種的助手，但在禹死後，民眾都願意服從禹的兒子啟，於是，啟建立了家族王朝——夏朝。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也。”於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。
，《史記》主要記載的是歷代夏王的名號，其他古書則還記錄了夏朝前期的動盪事件：第四王“相”被有窮氏的后羿取代，后羿又被伯明氏的寒浞篡權，寒浞屠滅了后羿和夏王相家族，而相的遺腹子少康藉助母族有仍氏和有鬲氏的勢力，滅掉了寒浞，恢復了夏朝。[插圖]這起夏朝的“王子復仇記”，在新砦和二里頭考古中難以得到驗證，但在這個故事裡，夏王朝內部有各種部族，如有窮氏、伯明氏、有仍氏、有鬲氏等，且都有自己的世襲首領，應當是當時社會的真實反映。夏朝還不是後世人觀念中的大一統政權，內部族邦林立，二里頭古城實則是夏王部族的領地，因稻作農業而人口繁盛，因青銅兵器、奢侈品而強大且富有吸引力，周邊各部族甘於充當它的附庸；但夏王室——二里頭人對這些臣服部族並沒有太多的直接控制，也未能在語言和文化上把中原地區整合為統一體。夏王朝的故事雖在各部族中流傳，但各部族仍保持著自己的共同體生活。
綜上，二里頭—夏朝建成了一個大型聚落和複雜社會，而且依靠青銅技術保持著長期穩定；由此，一千多年來古國興廢無常的難題終於被破解。但它的保守多少影響了其華夏第一王朝的聲譽，而整合黃河下游形形色色的各族邦的工作，還有待後面的王朝。
石器時代通往青銅時代的大門看似很寬，實則很窄。這些困難和偶然性，又催生了關於金屬冶煉的神秘玄學觀念，認為某些神靈會影響冶煉的成效，所以人們會用不同的形式進行祈福，請神賜予高質量的產品——從夏到商，冶銅區的人祭遺存都比較密集，直到鋼鐵時代，冶煉仍是充滿著不確定性和神秘色彩的活動，甚至有工匠捨身投入煉爐、獲得高質量金屬的傳說。
二里頭鑄造區發現過一小塊錫片，這說明他們已經能單獨提煉錫來與青銅配比。殷墟還發現過超過一噸的鉛錠窖藏，這也是為冶煉青銅準備的原料。
石器時代通往青銅時代的大門看似很寬，實則很窄。
這些困難和偶然性，又催生了關於金屬冶煉的神秘玄學觀念，認為某些神靈會影響冶煉的成效，所以人們會用不同的形式進行祈福，請神賜予高質量的產品——從夏到商，冶銅區的人祭遺存都比較密集，直到鋼鐵時代，冶煉仍是充滿著不確定性和神秘色彩的活動，甚至有工匠捨身投入煉爐、獲得高質量金屬的傳說。
第四章異族佔領二里頭
世界觀：巫術；天命、仙佛；
宗教之於商周兩朝的作用，以及之於人的影響，孔子曾有過一番頗不尋常的總結：
殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰，用爵列，親而不尊。
其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。
大意是說，殷商統治者尊崇神，要求民眾必須敬神，對鬼神的重視程度超過正常禮俗，對民眾的刑罰多於獎賞，多威嚴而缺少親和力。
這造成了民眾性情躁動不安、爭強好勝、缺少羞恥感的缺點。
周朝統治者則推崇世俗的禮儀，對民眾比較寬容，雖然敬拜鬼神，但不讓它們干預人間事務，更重視人間的世俗秩序和信用，人間的身份等級則依據爵位高低有所區別，有親和力，但缺少威嚴。這造成了民眾趨利且心計巧詐，善於掩飾慾望和自我包裝，心中少有真誠，奸滑而有欺騙性的缺點。
周公掐斷了神對人間的直接干預，這意味著華夏世界不會再有主導性宗教，以神的名義頒佈的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產生，所以周人必須另行尋找一套用於世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。
勢力夏王朝，二里頭都城，青銅王權陝西臨潼的姜寨
山坡下有一座小村寨，有兩三百名村民生息在這裡，村子的中央是一片小廣場，周圍環繞著幾十座大大小小的茅草屋，豬、狗、雞在草屋之間閒逛，村邊的陶窯冒出淡淡青煙，身穿粗麻布衣的男女用泥巴捏製陶罐坯，在上面描繪黑色圖案。
村落外，是成片的農田，穀穗在風中搖曳，它們產出的粟米（小米）是村民的主糧。幾個男人正在給一隻馬鹿剝皮，用石頭小刀分割皮肉，再用木柄石斧把骨頭砍開，骨渣飛濺，引來幾條狗圍觀爭搶。
異族入侵夏王朝：商朝
二里頭的鑄銅人群和商人的關係似乎不錯。在商人佔領期間，手工作坊區的北牆也有發生損壞，但立刻進行了重建。[插圖]鑄銅場區並未發現太多外來陶片，看來商人佔領者比較尊重冶鑄場所，沒有在這裡建立營地。
這也使人產生了這樣一個聯想：也許，鑄銅族群是滅亡夏朝—二里頭的“第五縱隊”，他們不甘心宮殿區族群壟斷權力，坐享統治收益，便聯合外來者商族，一起征服了宮殿區族群。鑄銅族群和商人的協作，換來了二里頭古城半個世紀的壽命。
參考書籍
翦商：殷周之變與華夏新生——李碩
叫魂：1768年中國妖術大恐慌(孔飛力，陳兼，劉昶)
主線劇情諸神遠去之後
在周朝的控制範圍之外，人祭行為還有星星點點的存在，比如，有東夷血統的惡來的後人秦族，雖然被周朝幾度遷徙，但秦族首領仍一直頑固地保留著人祭、人殉和人奠基的風習。與狹義的人祭和人奠基相比，人殉風習更加頑固。西周初年，殷商遺民的人殉現象雖急劇減少，但還是不絕如縷。
考古發現，多處西周初期墓葬少部分墓內，依然有殉人，大都伴有腰坑殉狗，銅器銘文也往往有商式族徽或天干名字，典型的商人習俗。所以，有學者認為這些墓葬屬於“殷遺民”。同期的周人墓葬則基本沒有殉人和腰坑殉狗，即使兩片墓區緊密相鄰，喪葬習俗也截然不同。
以上是殷商遺民在西周初年保留人殉的情況，總體特徵仍是減少，到西周中後期幾乎完全消失。不過，和基於原始宗教向神奉獻的人祭與人奠基不同，用人殉葬是一種更為個人化的思維，富貴者希望把妻妾和奴婢帶到彼岸世界繼續侍奉自己，所以人殉在古代一直不絕如縷，直到清代。[插圖]只是稍為幸運的是，後世的人殉規模已經遠不如商代。
到春秋中期，商朝滅亡四五百年後，周王室的權威已不復存在，各諸侯國的自主性空前增加，關於人祭的暗黑記憶也開始浮出地表，甚至變成個別諸侯國的官方行為。公元前641年，志大才疏的宋國國君襄公試圖擴張自己的影響力，命令邾國去攻打鄫國。這兩個小國均為東夷系，位於今魯南地區ZZ市附近。結果，邾國人俘虜了鄫國國君，並將其獻祭給了“次睢之社”，即次睢的土地之神。
但另一方面，宋襄公的行為在當時也屬離經叛道，他的兄長司馬子魚就說：“在古代，用牲畜祭祀都是不合理的，更何況用人？祭祀是為了求神保佑人，如果殺人獻給神，神會來吃嗎？搞人祭的國君會不得好死的。”
從司馬子魚的話來看，當時的宋國早就已經不用人祭祀了，而且已經重構了一套“古代”的仁義祭祀模式——在這種版本的敘事中，商人自然是不用人祭祀的。可以說，宋襄公兄弟二人的言行正是官方和暗黑兩種歷史共存的表現。
春秋的人祭回潮並未成為主流，可能有以下兩個原因：其一，戰國時期的社會重組和政治變革。由於列國兼併戰爭的威脅日漸增加，各國都進行了變法運動，廢除貴族制，實行君主集權和官僚制，國家的首要目的是富國強兵，在國際競爭中獲勝。而這需要官僚機器用理性、功利的方式管理社會，人祭自然屬於不可容忍和必須取締的行為。戰國初期魏國西門豹治鄴的史事，呈現的就是新興官僚政治和民間傳統文化的碰撞。
當時鄴縣還有“為河伯娶婦”的風俗，本質上是把少女奉獻給漳河水神的人祭行為。鄴縣在殷墟以北15公里，所以這種風俗很可能是殷商宗教的殘餘。
到西門豹時代，普通的鄴縣人已經不願為祭祀承擔如此高昂的代價，只是苦於無法對抗地方精英“三老”和女巫聯手主導的民間權力結構。
為此，時任鄴令的西門豹表面上遵循本地宗教理念，實際卻找藉口把女巫及其弟子和三老先後投入了漳河，從此，這裡再無人敢復興人祭宗教。[插圖]其二，以孔子為代表的儒家逐漸興起，開始提倡仁政和愛人。當時還有製作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習俗，結果遭到孔子詛咒：“始作俑者，其無後乎！”孟子對此的解釋是，孔子討厭這種模擬用人殉葬的行為，“為其象人而用之也”。（《孟子·梁惠王章句上》）和多數人不同，孔子的職業是整理上古史的學者，他很可能是在晚年破解了商周之際的一些隱秘往事，擔心用陶俑隨葬會喚起人們對人祭時代的記憶。