第262章 劉備講經，諸葛亮舌戰群儒（求追月票）（1 / 1）
隨著倉亭津之盟和博望坡之盟的先後簽訂，諸州郡縣也趨於和平穩定。
天下苦亂已久。
對大部分計程車庶而言，沒有戰亂才是最期望的。
若不是活不下去，沒人願意真的參與兵戈之事。
劉備也不喜歡濫用兵戈，只要願意聽劉備講道理，劉備也是樂意講道理的。
雖然南北還有二仲，但有盟約約束以及劉備斷檔第一線的軍事威懾力，南北二仲並不能對大漢構成威懾。
劉備想要軍事統一，也並不困難。
困難的是，統一之後如何施行新政。
有野心的世家豪族最擅長的就是趨利避害，一旦發現局勢惡劣就會蟄伏，然後等今後局勢穩定了再悄悄冒頭，或是腐化官吏，或是以文化娛樂的方式蠱惑尚且處於愚昧狀態計程車民。
這其中又以擅長註釋經文的為主，在註釋經文的時候夾帶私貨，大肆宣揚“無為而治”“聖君者當以文帝為尊”，用看似“愛民”的思想混淆視聽。
還會將尚書中“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治”，曲解為：只要皇帝無為而治，將天下交給士人來管理，就可以天下大治，就可以當文帝一樣的聖君。
然而，治理國家是系統工程，若單純認為垂拱是無為之治，是愚不可及。
皇帝為人君，人君是整個族群的先知者，要帶領族群走向更加繁榮昌盛的新世界。
既要超人一等的思想認知，又要有孜孜不倦的職業態度，而非躺平擺爛。
張載那句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，應是每個人君都該有的修養。
不是垂拱能治好天下，而是治好天下才能垂拱。
皇帝若不能勵精圖治，那跟鹹魚又有什麼區別？
故而，劉備一直都篤定成大事者需要堅持不懈。
此番暫時留下袁紹袁術，也是要借袁紹袁術之力，削弱兩漢以來積重難返的世家豪族。
同時也需要時間，去摧毀長期以來蠱惑人心的讖緯神學。
文化之爭，並不亞於軍事之爭。
章武四年，195年，十月。
趁著今年的秋收比之去年災異年更豐收，劉備令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒等，講經平樂觀下。
讖緯迷信盛行讓經學神學化，到了無神不講經的程度，什麼經都能冠以唯心主義哲學體系，什麼事都能推給上天。
作為唯物主義哲學的擁護者，即便當了皇帝，劉備也與唯心主義哲學是天然對立的。
劉備並沒親自下場與眾人辯論，而是將辯論交給了諸葛亮。
諸葛亮如今也十五歲了，在劉備的精心培養下，也全盤接受了劉備的唯物主義哲學，這幾年又大量閱讀了古今經文。
雖然年少，但也博古通今。
作為皇帝，劉備也不適合親自下場。
而由諸葛亮代言，足以激起眾人的勝負欲。
一個十五歲的少年要挑戰一群成名的大儒，若不將諸葛亮辯贏，他們這群大儒的臉又往哪兒擱？
“陛下讓孔明舌戰群儒，是否太託大了，倘若孔明輸了，陛下想要糾正學術不正之風可就難了。”許攸立在劉備右側，小聲而言。
參會的大抵都是專門研究學術的。
雖然劉備的新政讓大量的世家大族遷徙去了南北二仲，但洛陽官吏離開極少。
劉備並沒有大規模的撤換洛陽官吏，只是將重要崗位安插了親信，天子門生的培養需要時間，劉備即便想要替換也不是現在。
故而在許攸看來，諸葛亮想要舌戰群儒，頗為艱難。
對於動輒提神學的經學風氣，許攸也是很厭煩的。
時常有高官大臣因為天災人禍就被免官。
氣候溫度失常、陰陽不調和，要有人擔責；發生地震、乾旱、蝗災，要有人擔責；民怨沸騰、君臣不和、盜匪頻出，要有人擔責。
就這麼離譜。
似許攸這等為劉備立下汗馬功勞的功臣，若任由神學經學猖獗，等逢遇上天災時被免官，哭都沒處說理去。
去歲天災時，就有人上書免去司空楊彪，因為“司空主土”，發生地震、乾旱、蝗災都是司空不修德行的問題。
類似的上表，比比皆是，楊彪只是其中之一。
三輔之地還有人想聚眾鬧事要免掉雍州刺史簡雍之責，甚至還稱簡雍以前是靠奇技淫巧入仕的鴻都門學生，故而德行不佳招來天譴。
劉備會聚眾講經平樂觀，便是想集中整治這股學術不正之風。
儒生有這精力，不如研究下樸素唯物主義，提出類似於“功者自功，禍者自禍”，“道器合一、理欲合一”等等觀點，也比“無神不講經”的強。
許攸的擔憂，劉備不以為意。
親手指點的天才門生，可不是一群只會皓首窮經、事必論神的儒生能輕易刁難的。
觀中。
諸葛亮的故意挑釁，令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒等人群情激動。
議郎張鴻率先發難：“災異乃上天示警，祥瑞是天命所歸。去年關中地震、兗州蝗災、諸郡多旱，豈非上天對世事的裁決？此乃千古不易之理，為何執意否認？”
見又是天災怨人一類，諸葛亮淡然而笑：“地震是地之變動，蝗災是蟲類繁衍失序，皆有其自然之理，與‘上天裁決’何干？”
“昔年商紂亡國，有人言‘天棄殷商’，實則是紂王建鹿臺、害忠良、失民心；武王伐紂，並非‘奉天承運’，而是順應民意、整飭軍備。”
“若遇災異便歸罪天意，遇太平便歸功天命，那君主何必治吏？百姓何必耕織？你我何必求論學問?讓天下人放棄人事，一切靜待上天安排即可。”
張鴻見沒難住諸葛亮，不由慍怒：“聖人之言，豈能質疑？你這是離經叛道！你沒讀過董仲舒的‘天人感應’之論嗎？”
諸葛亮大笑：“離經叛道的是那些曲解聖人的人！孔子言‘敬鬼神而遠之’，從未將災異歸罪天意；孟子說‘天時不如地利，地利不如人和’，強調的是人事為本。”
“董仲舒的‘天人感應’，不過是附會神學，如今卻被爾等用來混淆視聽，將自然現象歪曲為天命警示。這是信天命，還是借天命掩蓋治理不力的罪責？”
見張鴻語噎，又有諸生楊舍高呼：“人之禍福、國之興衰，皆由冥冥之中的‘道’所主宰。‘道生萬物’，非人力可改。妄圖以人力逆天改命，豈非徒勞？”
諸葛亮不答反問：“‘道’是什麼？是虛無縹緲的精神，還是客觀存在的規律？”
楊舍傲然而道：“道是形而上者，無聲無臭，主宰天地萬物。”
“荒謬！”諸葛亮冷笑，“春種秋收，是農之‘道’；疏河築堤，是水之‘道’；選賢任能，是治之‘道’。這些‘道’，皆是人力摸索出的客觀規律，而非精神主宰！”
“昔年李冰治水，不是祈求‘道’的憐憫，而是勘察地形、順應水勢，才修成都江堰，惠及數百年；如今陛下興水利、推新糧，亦是遵循農時規律，才讓秋收豐收。”
“若按你所言，‘道’主宰一切，那為何李冰治水能成，而紂王荒淫會亡？可見人力能順規律而興，逆規律而亡，絕非‘道’的主宰。你是不懂規律，還是故意將規律神化，以顯你之愚昧？”
楊舍勃然變色：“你，你，你這是將聖人之‘道’曲解為市井之理！”
“聖人之‘道’，本就是從市井之理、治理之實中而來！”諸葛亮步步緊逼：“脫離實際、空談精神主宰，才是對‘道’的褻瀆！所謂‘人力逆天改命，豈非徒勞’，不過是爾等為因循守舊找的藉口。順規律而施政，是務實之舉，而非逆天之行！”
博士韓範，整衣而道：“人心本善，善惡皆由心性所生。教化之道，當以修身養性為核心，而非強調物質利益。你推崇唯物，豈非本末倒置？”
“心性從何而來？”諸葛亮追問：“餓肚子的百姓，如何修身養性？流離失所的流民，如何心存善念？”
韓範哼聲道：“心性本自具足，只需透過教化喚醒，與物質無關。”
“純屬空談！”諸葛亮高聲道：“百姓有田種、有飯吃，方能知禮義；有屋住、有衣穿，方能明廉恥。這便是‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱’。”
“物質是心性的基礎，而非本末倒置！昔年齊桓公以‘輕重之術’讓齊國富強，百姓富足後，教化自然推行；如今陛下均田賦、興學堂，正是先解決百姓的物質需求，再推行教化。”
“若按你所言，不顧百姓飢寒，只空談修身養性，與畫餅充飢何異？我倒是忘了，你身為博士，有朝廷俸祿，自然不用擔心飢寒。不如這樣，勞你說服文武百官，今後朝廷都不用發放俸祿，如何？”
韓範頓時語噎，臉紅不語。
連辯三人，眾生皆驚。
又有太祝鄭立起身道：“讖緯之書，記載聖人預言，是天命的體現。昔年光武帝起兵，得‘發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野’之讖，方有漢室中興。此乃天命所歸，豈能不信？”
“光武中興，乃是光武帝雄才大略、體恤百姓，而非讖緯預言！”諸葛亮嗤笑：“王莽篡漢時，也有‘告安漢公莽為皇帝’之讖，為何最終身死國滅？袁術劉虞袁紹稱帝時亦有讖緯預言，莫非也是天命所歸？”
“可見讖緯不過虛妄之言，而非天命的體現！所謂預言，多是事後附會，或是故意模糊其詞，讓後人自行解讀。若讖緯真能預示天命，為何爾等不能預言明年收成如何、何地會有水災？”
鄭立不能回答諸葛亮的反問，只能強言反駁道：“讖緯玄妙，非凡夫俗子所能洞悉！”
“既然無法洞悉，為何要奉為圭臬？”諸葛亮目光如炬，風采依舊：“你將無法驗證的虛妄之言，當做治理國家的依據，讓君主放棄人事、坐等天命，讓百姓迷信預言、忽視勞作。這不是治國，而是誤國！”
“陛下棄讖緯、推實學，是讓治理迴歸客觀實際，而非被虛妄之言綁架。你不是信讖緯，而是想用讖緯之說混上一官半職求名利而已，天下熙熙，皆求名利，直言便可，何必虛偽？”
太樂唐河起身喝道：“萬物皆有靈性，山川河流、草木鳥獸，皆由神靈主宰。祭祀神靈、祈求保佑，方能國泰民安。你否定神靈，是為不敬，恐遭天譴！”
“神靈若真能主宰一切，為何祭祀最勤的王朝，也會滅亡？”諸葛亮反問：“夏桀祭祀鬼神，最終亡國；陛下不重祭祀，卻輕徭薄賦，天下歸心。”
“可見國泰民安，不在於祭祀神靈，而在於君主賢明、政令惠民！山川河流是自然之物，草木鳥獸是生物之屬，皆有其自身規律，與神靈無關。”
“所謂‘天譴’，不過是用來恐嚇百姓、維護祭祀謬論的藉口，年年主持祭祀，耗費國庫，卻不見百姓富足，難道不覺得羞愧？”
唐河大怒：“你小小年紀，竟敢褻瀆神靈！”
“褻瀆神靈的是那些借神靈之名謀取私利的人！”諸葛亮揚聲道：“陛下興修水利，讓河流不再氾濫；推廣農技，讓草木長勢更盛，這才是對自然的真正敬畏！與其祭祀神靈，不如順應規律、務實勞作，這才是治國的根本！”
太常屬官被辯得啞口無言，韓融這個太常也坐不住了：“聖人之所以為聖人，是因其有超凡的意識，能感悟天地真理，而非依賴物質。你推崇唯物，是貶低聖人，敗壞教化！”
“聖人的意識，從何而來？”諸葛亮可不懼韓融的身份，揚聲追問：“孔子周遊列國，見過百姓疾苦，才提出‘仁政’；孟子遍歷諸侯，目睹戰亂紛爭，才強調‘民為貴’。若脫離物質實際，空談意識超凡，那與痴人說夢何異？”
韓融傲然道：“聖人天賦異稟，意識本就高於常人，無需依賴物質實踐。”
“天賦異稟？”諸葛亮哈哈大笑：“若孔子生於深宮、長於婦人之手，從未見過百姓疾苦，豈能提出‘仁政’？若孟子錦衣玉食、不問世事，豈能強調‘民為貴’？”
“爾等將聖人神化，不過是為了讓百姓迷信聖人之言，而忽視自身的實踐與思考。太常是真懂聖人，還是想借聖人之名，愚弄萬民？”