第266章 屍變（1 / 1）
“現在這種情況屬實難以確信後續會發生什麼事情，只怕這件事情背後所隱藏的秘密，是你我二人目前還不曾得知的。”
“或許是裡面有人洩密了，否則也不會出現這種情況。”
於是我跟邵伯在桃源渡中，走了又走。
這一次倒不是準備買些什麼東西，而是想在桃源渡中探聽別人之間溝通的事情，看看有沒有能找到和相關的事情。
“就說這一次的古墓之中有五具飛僵，聽說已經發生了屍變。”
“老大哥，這什麼是屍變。”
“這你都不懂，虧你也是這一脈的，我就給你科普科普，省的你都不知道，別出去丟我的人阿。”
這傳聞啊，陽信縣有個老翁，是縣郊蔡店人。村子離城五六里，父子二人臨路開設客店，方便過往商人投宿。有車伕數人，販運貨物，常寄宿他家。
一日黃昏，車伕四人同來投宿。但住客已滿，四人無奈，只得央求收容。老翁沉思片刻，想到一個地方，但只怕客人不願意。客人說：“只求安身，不敢挑剔”。
原來老翁兒媳死去不久，停屍在室，兒子正外出購買棺材。
老翁因想靈所冷寂，於是帶領客人穿過一道巷子前往。
進了屋，只見桌上燈光昏暗，桌後懸掛靈帳，用紙衾覆蓋著死者。再看臥處，是僅隔著一個門的房間，設有連鋪。
四個客人因勞苦奔波，倒在枕上便鼾聲大作。其中一人朦朦朧朧，忽聽得床上嚓嚓聲響，急忙睜眼瞧去，靈前燈光照得清清楚楚，女屍已揭開紙衾起來，並下床步入臥處，面色金黃，生絹裹額。
女屍走近臥榻，俯身向睡著的客人一一吹氣。
客人頓時大驚，深怕她向自己吹氣，偷偷地扯被子蓋著頭部，不敢出一絲氣。
一會兒，那女屍果不走近他，照樣吹氣。
憑感覺知道她已出房去，又聽到紙衾嚓嚓響，才略略探出頭來窺看，見女屍僵臥如初。
客人非常害怕，但又不敢發出聲響，便暗暗用腳踢同伴。
同夥都一動不動。想來無計可施，不如穿衣逃出。
剛把衣披上，嚓嚓聲又起，只好再次把頭埋入被中。
感覺到女屍真的又來，連續向他吹了多次方才離去。一下，聽到靈床上有響聲，知道女屍又躺下了。
於是客人慢慢從被底伸出手去拿褲，匆匆穿上，赤著腳便往外沒命地跑。
這時，女屍也起來追逐，等她離開靈賬，客人已開門逃出。
誰知那女屍緊追不捨。客人邊跑邊叫，村裡卻無人驚醒。
想去敲主人的門，又怕來不及。只好朝縣城方向竭力逃跑。
到達東郊，看見一座寺廟，還聽到木魚聲，於是急忙敲門。廟中和尚非常驚訝，又不肯立即放他入內。
轉瞬間女屍便到，相距只有一尺多。
客人窘急無路，見庵前有一白楊，樹幹粗約四五尺，只得借樹遮身。
屍從左來，就側身向右；屍從右來，就側身向左。
相持很久，女屍越發大怒。然而彼此精疲力竭，女屍一動不動地站立著。客人氣喘吁吁，汗流不止地靠著樹幹護身。突然間女屍暴起，伸著兩隻胳膊隔著樹幹向他撲來。
客人嚇倒在地，女屍沒有抓住他，僵硬地抱著樹幹。
和尚偷聽許久，直到沒有聲息，方才開門出來。
見客人躺在地上，用燭一照，已死，但胸口仍有一絲氣息，背進庵中，夜盡才甦醒，讓他喝了茶水，然後問他是怎麼一回事？
客人把經過一一進述。這時，晨鐘響過，天已濛濛發亮。
和尚見樹上果有女屍，立即報告縣官。縣官親自驗看，令人撥下女屍手，牢不可開。
仔細觀察，左右手四個指頭並卷如鉤，插入樹幹，不見指甲。後又增幾人，合力撥開。
看看指穴，好象鑿了八個孔。縣官派遣差役到店家打聽，店裡正因女屍不見、客人死去，紛紛喧嚷。差役告訴其中緣故，老翁跟差役去將女屍抬回。倖存的客人流淚對縣官說：“我們四人同出，今只剩我一人獨歸，這事如何能使鄉人信同呢？”縣官替他出縣證明並送給衣食等物而去。
我聽這個故事倒是之前也在初中看到過，不過這只是個奇聞異事，並不能準確的講述屍變的概念。
農曆七月，傳統上認為是地府開城門的月份，自古以來便有百鬼夜行的說法。道教認為，天地間有陰陽之氣，至陽者上升為神仙，至陰者下降入地府，於是便有了神與鬼的分別。在很多民間傳說和文藝作品中，都會把人死之後的魂魄描述成厲鬼，並且認為七月半時會有諸多厲鬼危害人間。其實，這都是對神鬼信仰的誤解。
道教立教的根本在於陰陽二字，世界萬物的陰陽展現方式不同，並不存在孰高孰低的差別。所以在道教的觀點中，並不會對人之魂魄所化作的鬼類有任何歧視的心態。著名的志怪故事《宋定伯捉鬼》中，描述了一段宋定伯與鬼同行的過程。縱然人鬼異類，但文中的鬼並不是可怕而邪惡的形象，他如同人類一樣也有疑惑、有畏懼。其鬼者，無非是另一種活著的狀態罷了。
中國人信仰的根本在於鬼神，這裡的鬼與神並不是今日所謂之迷信，而是對萬物之靈——包括人類自我先祖——的崇拜。面對超越了自我能力與認知的現象，古人認為這是某種靈性的反映。為了表達對自然力量的尊崇，於是產生祭祀與祈禱。這一行為的意義在於，一方面是發自於對未可知之事的敬畏，另一方面則是透過儀式化的方式對萬民進行教化。宗教之來源，便在於用可見、可學的方式教化眾生，使其敬畏天地、敬奉先祖、敬恭他人，並將此人天之理代代相傳。因此而言，立足於中國傳統文化語境中的信仰，並非在強調藉助鬼神的力量來完成人間的意願，而是更加側重於去完成教化的責任。
道法會元中提出“凡境化為仙境，人心可格天心”，指的便是以人心之清靜去感應天地自然之本初，若誠心一念，自然鬼神相助。在這裡，人鬼神三者仍然是三位一體的，而不是某些外來文化中水火不容的狀態。祖天師立教之時，在漢晉的歷史文獻中，多稱張陵之道教為“鬼道”，稱其道徒名為“鬼卒”。如《三國志·張魯傳》曰：“（張）魯遂據漢中，以鬼道教民。自號師君，其來學道者，初皆名鬼卒。”不明就裡者，往往認為這是正統王朝對草民出身的政治階層的蔑視，是一種汙衊的稱呼。但其實是因為天師道善於驅神御鬼之術，據李膺《蜀記》記載，張陵在鶴鳴山學道，“避病瘧於丘社之中，得咒鬼之術書，為之，遂解使鬼法”。
有關學者考究認為，“丘社”當即鶴鳴山中的一巫教團體，“咒鬼之術書”即是氐羌民族的驅逐鬼神的巫經。此處之“鬼道”，有抓鬼、殺鬼、鎮鬼、用鬼等多層含義。《雲笈七籤》卷28曰：張道陵於臨邛縣渠亭山赤石城潛修靜思，“有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋步從、龍虎鬼兵，不可稱數。”時至今日，道教中傳承的諸多諱字皆有“鬼”字頭，體現的仍是對鬼之力量的借用。至此，足以說明道教對鬼始終保持的乃是不驕不畏的態度。
不論神鬼，行天地之正氣者，皆可得萬民香火信奉；如果陰賊害人，必然會受到相關的懲戒。之所以會出現如此不同，則與鬼的歸途有關係。《說文》中提到“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼。”、“鬼有所歸，乃不為厲。”意指凡是危害人間的鬼眾，均是形魂無處依附的原因。人身所化至陰之氣不斷匯聚，達到某個界點時必然要陰盡陽升，在宗教理論中以輪迴轉世的方式體現出來。若陰氣無法轉陽，即鬼眾無法脫胎，難免就會生出諸多戾氣，從而危害人間。若如此則該如何？這就不得不提及道教水火濟煉的功德。
肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字記載說：“七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得託生，纏綿在地獄裡非常苦，想託生，又找不著路。這一天若是有個死鬼託著一盞河燈，就得託生。”道教以慈悲立教，修行人悲憫天地萬物眾生，這其中自然包括鬼道在內。七月半，鬼門開，並不是說地府要放出諸多鬼眾出來肆意橫行，而是藉此時節使無處可依的魂魄能夠在道教法師的加持下受煉更生，從此解除前世冤孽，超生雲路、舉步南宮。
陰盡陽升，陽滅陰起，即便是神人鬼三途，也仍包含在這亙古不變的道理之中。不論是否信奉宗教與鬼神，在日常生活中都要做到“敬神如神在”。能得其中妙旨者，才能體悟到宗教所倡導的信仰、敬畏、虔誠、內守等行持方法的深遠教化意義。畢竟，正身為人，方不懼百鬼夜行。
因此很多時候，我們所認知的詩與鬼，其實是有一定的關聯之處的。
人死之後，其上魂七魄被稱為一個整體。我們也將其認知為鬼，那麼他的凌志其存在都是合理的，也是我們所能夠接受的，但是如果三魂七魄賦予實體之上，讓它就會發生屍變，這種情況出現。
但是很多時候，我們遇到的殭屍，其明制並不是完全的，也就是說其三魂七魄並不是完完全全的附著於屍體之上，那麼它的靈魂和魂智心智都不是很成熟，所以他就暴露出了一個動物一樣的原始的性格，那麼就是暴躁嗜血。
所以很多時候，殭屍都是帶有攻擊性質的，畢竟三魂七魄並不完整的魂魄附著在屍體之上，那他更多的來事，由怨氣和陰氣組成而來，那麼其心志則會。被邪惡的想法所控制，那麼他表現出來的，就是較為極端的一種可怕的存在。
作為一個實用主義者，我是不會分宗派的。正如對付惡靈，殭屍，狐妖等等方面，有種據說非常靈驗的咒語，那就是道家北帝派的天蓬咒。
北帝，指紫微大帝，當然也有說是玄武大帝（或有二名“真武大帝”“元天上帝”）以下集中介紹玄武大帝。
法相是手持寶劍，腳踏龜蛇的。他的得道之地是武當山，但是在廣東有一座玄武山，是歷史有名的。而我自己也去禮拜過。畢竟我是個多神崇拜者，而且本命星是鬥宿，就是玄武，所以我對真武大帝有特殊的緣分。在這裡我要介紹他給每位鬥宿的朋友，例如卞軍和秦超。
天蓬，不是豬八戒。是很莊嚴的一位神祗。
大約在唐僖宗皇帝時，成都雙流縣南笆這個地方，有位王道珂，平時以算命卜卦和符術為生計，無論行走坐定，一有空就唸誦《天蓬神咒》。每次入雙流縣城賣符卜卦，得錢便去喝酒，喝醉了才回家。他回家路上要經過一白馬將軍廟。這廟香火很旺，一天到晚有人去上供祈求。廟中垂掛一襲簾幕，簾內往往透出亮光，又聽到吹口哨的聲音；供的酒食，也忽然不見了。有這般妖異，所以人們都爭著相信。無知的人們畏懼得罪神明，過廟門時沒有敢正眼往裡瞧的。道珂每次喝醉回家時，會跑進廟中朗誦《天蓬神咒》，那廟中卻是什麼動靜也沒有。別人見到他這般大膽，無不驚訝。
一天雞剛叫，道珂跟著挑大蒜趕早市的村人一起進城，途經白馬廟，忽然倒地。正在倉皇無計的時候，只見有幾隻野狐狸，眼睛放出火炬般的光，將他咬住拖進廟中。只聽堂上有人責罵他說：“你怎麼敢仗著酒性跑到我廟中，唸咒驚動我的家屬!”道珂心中倒還明白，默默地背誦《天蓬咒》，相持一陣，才甦醒過來。原來當日他跟著挑大蒜的同行，大蒜的穢臭使神兵遠遠離開，不能應咒衛護身體，所以被妖狐擒去。及蒜擔子離去，道珂心中默唸神咒，妖狐才無法進—步加害。
道珂想明白其中的道理，回家之後，沐浴清潔，又來到廟內，大聲責罵說：“我是太上老君弟子，不光會念《天蓬咒》，也讀過《道德經》.裡邊說：‘天得道所以清明，地得道所以安寧，神得道所以靈驗’你如果是正神，只應扶助大道共同化育萬物，怎麼厭惡我的神咒呢?我知道你不是什麼白馬將軍神，必定是狐狸精佔了祠廟迷惑百姓。我今天決定留在這兒唸咒為民除害。”於是專心致志朗誦神咒，到夜晚仍不止歇。廟堂之上卻是寂無聲響，也沒有光透簾幕。後來只聽見有呻吟聲、掙扎聲。
天亮後，喊來鄰近居民檢視，只見兩隻老狐狸、五隻小狐狸，都被打破了頭，血流滿地，早已死透了。從此以後妖異也沒了，廟也荒了。《天蓬咒》的威力真是了得。