第269章 種生（1 / 1）
凡是要好好地行氣，必須要先讓自己的狀態安定下來，保持舒適放鬆的姿態，不要強行控制自己的意念，如果不能的話，還不如先停止行氣，直到心平氣和再開始，這樣才能守衛自身而不容易疲倦。行氣平和方能夠讓自身安定，自身安定了才能夠讓鼻子太息，鼻子太息了才能夠調和身體的陰陽，調和身體的陰陽才能夠控制自身有用的氣血物質促進體內的良性迴圈，能夠控制自身有用的氣血物質促進體內的良性迴圈才能夠自我感受到自己的本源，能夠自我感受到自己的本源才能夠自我發揮熱能量，能夠自我發揮熱能量才能夠自我出汗（始終保持氣與神合、意識集中於呼吸之氣，自我出汗的時候不要打斷它，好好安定地養氣，務必使其狀態穩定長久。
一定要去除內心的情感和混亂，內心的情感和混亂的去除才能夠保證氣的執行有序不亂有規律，運氣有規律則正氣體內的元氣發揮作用，正氣發揮作用則嘴裡不會有唾液，而且鼻子的呼吸會非常舒緩漫長，鼻子的呼吸舒緩漫長則五臟安定，五臟安定則氣在體內順暢，百病則會消除，飲食感覺甜美，視覺聽覺也感覺敏感聰慧，身體也感覺輕便強大，好像重生了一般，這樣就可以長壽。
從子時至午時晚上的11點到中午的11點是陽氣生長的過程，而從午時至子時中午的11點到晚上的11點是陽氣衰減的過程。當應該以陽氣逐漸生長的時刻進行行氣，平整正面地躺下，冥目閉上眼睛﹑握固（將左右手的大拇指掐在其它三個手指的掌指橫紋上，或者是置於手心，用其餘四個手指握牢，然後可以將左右手拄按在腰腹部或背部，閉氣閉隴自己的呼吸，在心中數數字從一到兩百，再把口中的廢氣吐出去，隨著時間的推移，數字要不斷增多，閉氣的時間不斷增加。這樣的話身體的神靈可以被開發出來，五臟也可以安定。能夠閉氣數到二百五十才吐氣的，即絳宮中丹田，心府的部位）的神靈則能夠守衛泥丸大腦、百會處即補腦安神、益氣養精、神和形安），精氣可以衝滿丹田，如果能夠閉氣數到三百才吐氣的，華蓋肺部）明朗通暢，耳目聰明，即可祛除病邪，身強體健。養精蓄銳不可當，固守元神，外邪則擋於機體之外。
如此行氣可長生不老，就好比永遠不老年輕美貌的玉女差遣可以決定人生死福禍的）司命將其其生籍壽命健康）永遠修改到年輕健康活力美貌一樣。
我們中國人從古代到現在都在一直尋求長生，就算是不能長生也要讓自己活得儘量的久一些，古代的各種秦皇尋找不死之藥，還有各種神話傳說，都是為了長生而出現的。到現在，人們知道不可能長生，然後就開始了養生。
《山海經》中關於不死之藥的記載非常的多，像是崑崙的“不死之樹”，這裡的藥就連天帝都會經常來採取，不過這個不死之樹不太出名。不過這個不死之樹可能並不能長生，而且用過之後應該還是有副作用的，猰貐在被謀殺之後，“帝”讓手下去採取不死藥救治他，但是猰貐復活之後竟然變成了一隻食人的怪物，從蛇身人面變成了牛身人面。另外還有“不死之國”，《山海經·大荒南經》：“有不死之國，阿姓，幹木是食。”，好嘛，整個國家的人都是不死的。而關於不死藥最出名的就是西王母了，她手上可是掌握著真正的不死之藥，西王母坐下有很多的精怪，像是九尾狐，蟾蜍，兔子等，這些都是為她搗藥的侍者。
漢朝的時候，不管是誰，上到王公貴族，下到平民百姓，都對延年益壽感興趣，從有很多人都叫做“延年”就能看出來。
在《山海經》中有不死之樹，而在《神異經》中，明確的說明了這棵樹就是桃樹，甚至是在《漢武帝內傳》中，漢武帝就像西王母求取不死之藥，但是西王母也表示不死藥沒有，但是有仙桃，你要不要吃，漢武帝表示當然要吃啊。
然後吃玩之後，漢武帝偷偷的把桃核藏了起來，準備帶回去種植，然後西王母直接說凡間是種不活的，而且這個可是三千年才結一次果的，你也等不到那時候，然後漢武帝才作罷。而蟠桃神話也就是從這裡才流傳出來的。
這個時候的人們對於長生已經不抱太大的希望了，但是本著能多活一秒那就是賺了的心態，開始研究各種文獻資料中的延年益壽的藥物。然後就出現了一種藥，那就是“五石散”，這個東西吃了就飄飄欲仙，而且對身體有害到是真的，畢竟是上癮的，最重要的是聽這個名字就知道這不是個好玩意，畢竟都是各種礦石提煉出來的，尋常人吃這玩意絕對會出事啊。這個時候還出現了一位非常厲害的人物，就是葛洪，這個大家都知道吧，是道家的一位傳奇人物，他就拖家帶口的跑到了羅浮山，之後就開始煉丹，並且在著作《抱朴子》中說“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。
之後的人們可能也感覺到吃這些亂七八糟的玩意兒不太好，不僅不能延年益壽，還有可能會縮短壽命，然後就出現了新的理論，那就是“辟穀”，這個理念到現在都還在盛行，尤其是這兩年，辟穀的人真的是不少。至於為什麼，看上面那段話就知道了，因為五穀本身就會腐爛，人們吃下去之後就會腐蝕五臟，或者說是被同化，然後就會導致壽命縮短。所以，想要長壽，那辟穀，腸中無滓，只有這樣才能長壽。
之前一直都是道教在尋求長生，當然，大部分都是為了自己，而不是其它人，就算是被藥死也影響不到他人，而且吃跟不吃都不好，都不能長壽，之後教就適時出現，並且帶來了一種思想，那就是“多讀書”。
當然，看的不是四書五經，初唐時看的是《續命經》，其實我們現在看來，當初的這種行為真的是非常的愚昧的，但是可能當時的人們本著“說不準管用”的想法，然後開始大量的嘗試，然後也因為士大夫階層的重視，讓平民百姓也開始大量，可以說，這一步走的非常的好。
生基別稱壽墓或生墳，“基”是根本之意，引申為建築物埋入地下之底部，如地基、奠基等詞，生基之基，只是“墓基”之意。道教有“三魂七魄”之說，魂魄分散於天地及身內，生基之術，是將含有生人精魄的發、爪、血、衣等，書寫生辰八字，納於棺木，擇日埋入龍穴，術士持咒作法，上禱天庭，下告龍神（山神）。
種生基乃“葬生基”之諱稱，源自江西之道派。此術源自古俗，客家人也有“葬生基”之俗語，活埋之意，如說：“好彩走得快，山泥塌下，就要‘葬生基’。”
種生基原本是將人假意活埋，假死一次，以瞞騙執法之仙官，避開劫難。後來演變為“陰宅陽用”之術，預先殮葬自己的替身，以吸收龍穴地氣，延壽增福，道理類似庶民為清官或恩人興建“生祀”或立“生辰祿位”拜祭，將功德迴向予恩公。
《史記·刺客列傳》寫豫讓為主人智伯報仇，兩次刺殺趙襄子不成，趙感其俠義，將之釋放，豫讓第三次行刺被執，罪無可赦，然而趙公也脫下衣袍，豫讓擊袍三劍，自剄而死。《包公案》之狸貓換太子，包公懲罰宋仁宗不孝，脫下皇帝龍袍杖打，是為“打龍袍”。
《三國演義》第十七回，曹操明令三軍不準踏踩青苗，違令者斬，豈料坐騎受驚，踐入麥田，為明軍紀，便把自己鬚髮割去，以割發代斬首。這些在古代都不是詐術，而是古人相信發、爪、血及衣服等，都帶有精魄。故此屍首不能尋得，也以衣冠冢代之。
種生基吸收龍脈靈氣，回報生人，增福延壽，道理猶如將祖先骨骸葬在龍穴以庇廕後人的陰宅風水。由
於種生基享用非分之福，提前借貸，必須積德行善，償還福報，否則便會晚福不保，死於非命，術士有如貸款擔保人，也會折損福壽。
除非術士深知主顧乃守信之人，否則不會施術，以免折福“倒貼”。術士為求自保，得財之後，也要將之散去。
選擇生基壽墳
金龕放滿最愛的衣物、牙齒、指甲及頭髮等，聯同七寶石及五色豆放在一起，象徵金玉滿堂，五穀豐收
第一，確實地有氣，現在的公墓都是排成一列，排很長很長，只能找一塊有氣經過，氣從上面一直下來，隱隱約約有氣從那裡流過，千萬不要看沒有氣的地。
第二，擺一個羅庚，假如有幾塊地可以選，你就選一個磁向是對的，實在找不到好的方位，選個中等的也好，跟葬者生命磁向不相剋的，就是平的也可以。
第三，有沒有結地，那是要福份的，地有氣流過，生命磁向差不多，雖然不合也是平平，那就葬了也沒事，因為他住起來，雖然不是很舒服，但他也不討厭，他不會找你麻煩。
一般情況下，種生基的做法是先選擇適當的風水寶地，根據五行，按金、木、水、火、土擺位，將事主的時辰八字和貼身之物，如衣服、頭髮、指甲、銅錢和玉器等寶物，擇吉時藏於風水寶地，加以作法，並進行七七四十九日方為圓滿，以收取天地靈氣，助旺生前運勢，福廕滿門。
種生基最近幾年正流行的一種轉運秘法，隸屬於道教。
但是由於種生基本身的容錯率較低，一旦出錯，會給命主本人和從旁協助的命理大師或是師傅造成較強的反噬。尤其是從旁協助，在種生基當中扮演擔保者角色的命理大師或是師傅，無論種生基是否成功，他們都會受到一定的損害，這也就是為什麼求取大師或是師傅進行種生基說要繳納的費用非常高昂的原因。
也有一些人因為高昂的費用退縮，從而選擇自己種生基，但是其實從種種案例來說，自己種生基無疑是偷雞不成蝕把米的行為。
從種生基的命理上來說，命主所使用種生基享受而來的福報，屬於陰宅之福，本身跟其子孫沒有任何關係，甚至其子孫還能夠在一定的情況下享受到這些福報所帶來的助益。但是在自己種生基沒有任何把握正確步驟和規則情況下，所導致的種生基失敗，就很有可能會牽連到子孫。子孫不僅不能享受到一些延至的福報，甚至還有可能跟命主一起受到反噬。常見的案例就有壽命減短、運勢低迷、疾病纏身等等，非常的可怕。
在我們傳統觀念中，無論什麼事情都講究，有舍必有得。種生基就是一個最大的例子，舍小財得大財，這也是每一個種生基的人必須要經歷的。如果說為了貪圖一些便宜，而自己種生基，不尋求專業人士的幫助的話，再往後餘生一定會自食惡果。
那麼種生基一人可以做幾次呢？種生基可以做多次。朱元璋破元開創明朝之際，其早年間顛沛流離，最後卻能一統天下，文成公劉伯溫功不可沒。劉伯溫預示有兵災禍亂，天地變換。是一位先知先覺，料事如神的預言家，有“前知五百年、後知五百年”神采飛逸，性格剛毅，抱負不凡，卜天占夢，無所不能。
最後劉伯溫為了輔助朱元璋的開國大業，他不斷的找理想的寶地，給自己種了100多個生基墓。唐代楊公救貧祖師曰：地理之為鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之術，改人先天之命危，趨吉避凶，以達修造生基壽墳之最終目的。他為自己做生基一百多處，其徒曾公為自己做生基二百多處，均收到了良好的效果。