第360章 大乘西傳（1 / 1）
“自從殿下從緬甸回來，我就想過這一件事情。”舍利畏說道：“緬甸與大理相近，皆為佛國，其國主治政，曰僧，曰俗。俗者，當世之王公，僧者，各地僧侶。”
“欲安緬甸，必安當地僧侶之心。”
虞醒其實是撿了一個大便宜。
前任緬王，搞得天怒人怨。最大的問題還不是宗室內鬥。而是佛門離心。
佛門在中原政治中，很多時候是一個吉祥物，但是在緬甸，乃至東南亞其他國家可不是這樣的。
在政治體系中，有則舉足輕重的地位。
緬王大修佛塔，勞民傷財，天下厭之。有高僧勸諫，全部發配。以至於溜鬚拍馬之輩上位。讓很多真正有德行的高僧是看不順眼的。
在虞醒入主蒲甘這一段時間，蒲甘僧人並沒有表現多支援虞醒，但是最少沒有竭力反對。否則的話，虞醒是不可能那麼順利佔據蒲甘。
佛門更多處於一種中立的態度。
而且虞醒想要的更多，自然謀求舍利畏入緬。
“那麼大師願意去一趟緬甸？”
舍利畏說道：“去緬甸沒有問題，有殿下一句話，天涯海角，貧僧也願意走一趟。”
“殿下可知緬甸佛教與中土沙門的不同之處？”
“略知一二，還請大師細說。”
“上座佛教與中原佛門有太多不一樣的地方了。”
“當年佛祖圓寂後數百年，眾說紛紜，莫衷一是，於是有長者號召僧侶集會，修訂佛典，其中長老上座，乃有上座佛教。當時，佛法流傳日廣，各有流變。對於佛法戒律需要不需要修改，在大會上，彼此爭執不下，有人覺得，佛祖所說的一概遵循，佛祖所言是至高無上，不可妄動。佛祖所言如果能動的話，當你佛祖圓寂的時候，就已經動了。有一派卻說，而今佛祖已經是幾百年前的人了，當時很多說法，與現在已經不適應，自然要改。”
“雙方就此決裂，殿下覺得，那一家是對的。”
虞醒沉思片刻，說道：“恐怕，都不能算錯。”
佛教最核心的東西，從來不是阿彌陀佛，而在教人去煩惱，證菩提。
這是佛祖傳下的最核心的東西，是佛祖在菩提樹下所悟的關鍵，其餘的東西，都是細枝末節了。但是問題是，說起來容易，誰真正能一步步走到這個境界？
這一條道路如何走？
自然有不同的道路。佛祖走過的是一條路。
而佛祖也是人，他不是真正神佛，是釋迦摩尼，喬答摩，悉達多。不是真正坐在西天，一巴掌能鎮壓孫猴子的五百年的如來佛祖。
佛祖能開闢一條道路，別人也能。
似乎修改戒律是對的。
但問題是，很多東西，一旦動了。就很難恢復原樣了。修改戒律佛法的人，到底有沒有佛祖高明的境界，有沒有私心？這就很難說了。
如果是社會領域，虞醒自然覺得要求改變的人是對的。幾百年的法度，在執行中一定會出現很多問題，與時俱進，是對的。
但是，思想史上卻不是這樣的。
中華上下五千年，誰敢說自己比老子還厲害？
同樣的問題，佛門數千年，誰的成就能比肩佛祖？
“殿下英明。”舍利畏說道：“得佛祖正法，改亦可。不得佛祖正法，不改亦不可。”
“秉承要改的那一派，就是大眾派，後為大乘佛法。而不改那一派，經阿育王傳法，於獅子國立下根基，傳承至今，就是而今緬甸佛法的來源。”
“上部座佛法中，只尊佛祖，其他諸佛，從不在典籍之中。效仿當年佛祖苦修，講法。不事勞作。奈何，多年以來，與婆羅門教摻和在一起，搞出一些亂七八糟的事情，借國主行法事。”
“甚至有很多僧人搞出了很多密宗邪法。令人髮指。”
“佛祖之戒律，三藏法典，束之高閣，真正用心於此者少之又少。”
“可惜-----”
“如此說來，”虞醒說道，“大乘佛法，得佛祖真傳？”
“真傳？？”舍利畏嘆息一聲，說道：“上座部一脈，有千般不是，但有一點，卻不能說錯，那就是，只供奉佛祖，餘者不論。而大乘佛法，固然有不少高僧。但是有很多人為了弘法，偽造佛經。什麼佛都冒出來了。以助於這個佛，這個菩薩，那個菩薩。讓愚夫愚婦，對著一個木偶虔誠朝拜，渾然忘卻了，佛法度人之真諦。”
“至於白蓮淨土，一句阿彌陀佛，可登極樂，實在讓人無話可說。”
說到這裡，舍利畏有些忍不住口唸佛號，將自己的脾氣壓下去，“阿彌陀佛。”
佛教在佛祖時期，其實是一個小眾的學派，最多的時候不過幾千信眾。佛祖也從來不講什麼神神鬼鬼的東西。佛教本質上，是一套哲學體系。
苦集滅道這些高深的概念，實在難以愚夫愚婦理解。
而且佛門越傳影響力就越大，就越有投機客參與其中。他們為了傳法，都開始了自己本土化的改革。從而能獲取更多的信眾，獲取更多的影響力，從而讓自己有更多錢，或者其他東西。
誰還在乎佛祖本意如何？
南傳佛教號稱佛祖正傳，其實也搞了很多神神鬼鬼的東西在裡面。而中土漢傳佛教，更是將道家很多思想與佛教很多思想無縫銜接。
相傳佛祖寂滅時，魔王波旬說：從今後，我的教法和魔眾將漸漸取代你的解脫佛法。佛祖說：真理是不可取代的，我的佛子們是很堅定的。魔王笑了，說，未來世，我的魔子魔孫，我都讓他們穿你法衣，執你法器，在你的道場弘我的法。佛祖聞之黯然淚下。
雖然魔王波旬不過是一種寓意。但是這個故事說的就是現實。
從佛祖圓寂開始，五百年正法，千年像法，而今都進入萬年末法了。
虞醒說道，“大師，天下事情就是這樣，任何等人傑，能影響身後千年，已經不錯了。至於之後，無非是後人舉著牌位說自己的話。”
“阿彌陀佛，倒是老僧著相了。”舍利畏說道：“凡是成住壞空。佛法也不例外。於緬甸之事，老僧有緩急兩策，急策，並不是請老僧去緬甸，而是請緬甸一位大師來雲南弘法。”
“殿下，善待之，皈依之，推崇之。可盡收緬甸僧人之心。如此一來，緬甸僧人歸附殿下，殿下安撫民心，就有了抓手。”
虞醒一愣，沉思片刻。微微搖頭，說道：“不行。”
其實這種辦法，有人用。
就是忽必烈。忽必烈請八思巴來大都弘法，從此西藏臣服大都。
甚至後面清朝對藏傳佛教的推崇，本質上就是為了統治西藏與蒙古。
這可以說是最簡單。
但虞醒卻絕對不會用的。
蒙古人不懂文化為何物，什麼佛教，回回教，基督教，都毫不在意。但是虞醒卻不一樣了。
虞醒想要的是中國文化的緬甸，而不是上座佛教的雲南。這裡有本質區別的。
舍利畏說的對。
漢傳佛教，與佛祖願意，已經有了很大的區別。成為中華文化的一部分。而上座部佛教，卻與印度婆羅門教，是分割不開的。是印度文化的一部分。
虞醒是要將緬甸收為漢地，可不是自己準備做阿育王。
這是原則問題。
“那單單請貧僧去緬甸，也無濟於事。”
“大師的意思是-----”
“請雲南本地高僧南下，並且殿下也應該好好讀一讀佛經了。為佛法做護法天王。”
虞醒是想過藉助佛教的力量，在緬甸站穩腳跟，只是沒有想到，要做到這種地步。對於佛教，虞醒僅僅是尊重而已，讓他信奉佛教，根本不可能。但是而今現實逼得他不得不承認現在。
佛教在雲南的影響力已經夠大了。但是佛教在東南亞的影響力更大。
可以說是佛教民族主義。
王權需要佛教來加冕，蒲甘王朝幾乎所謂國王，都有佛教尊號，就好像是說乾隆是文殊菩薩轉世一樣，大部分蒲甘國王都說自己是某天神轉世，某菩薩，某佛轉世。下凡來救苦救難的。
可見佛教是東南亞一切文化的基石。
甚至要比儒教在中國的影響力大太多了。
舍利畏所言的護法天王，其實也就是這個路數。
好在，舍利畏也不是讓虞醒真出家做和尚。只是做一些政治舉措而已。
虞醒說道：“單單這樣，就能行嗎？”
虞醒覺得不夠。緬甸對中華文化來說，完全是一塊生地。而今緬甸人也是臣服於兵威，絕不心服。一旦雲南武力衰弱，緬甸第一個造反。
虞醒想要的是讓緬甸心服口服之策。
“貧僧就知道殿下會這樣問。只是接下來的想法，是貧僧的私心的。殿下還要聽嗎？”
“無所謂。”虞醒說道：“大師，有功於我。大師的私心只要不妨礙朝廷大事，我幫大師一把也是應該的。不知道大師的私心是？”
“阿彌陀佛，大乘西傳，再開集會，重論正法。”
「求推薦，求月票。」