第526章 經世致用義利合一（1 / 1）
在車若水講過之後。
虞醒上臺講話。
“孤起兵以來，何以百戰百勝，乃有今日？”
“固然有祖宗庇佑，將士血戰，但更有格物致知，經世致用之道。孤並求道之心，格天下萬物而用之，故而，我甲冑火器之盛，倍於韃子。與戰陣上，韃子從來沒有佔過便宜。”
“今日於此，方知，原來這就是先賢之所教也。”
“天下沉淪如此，自是天下士子憤發事功之日。心性之學，佛老之術，愚民所取，非朝廷所取。”
今日虞醒這一番話，幾乎等於雲南治國的綱領檔案。在很多事情上，虞醒就是彷彿推敲過。虞醒也必須以“孤”自稱，強調他是以漢王的身份說這一番話。
虞醒寫的《求道錄》作為私貨，夾雜在永嘉之學中，似乎這一套方法論成為了永嘉之學的學問。
順便，貶低一下理學。
“天下聖學，在孤看來，無非是經世致用，義利合一。”
“何謂經世致用？”
“所學有利於天下，而不是孤芳自賞。兩腳書櫥。”
“學問之道，從不在書桌裡，而在整個天下，整個大自然之中。研究冶鐵之道，則甲堅。研究制器之法，則兵利，研究藥物之道，則南方瘟疫不傷將士，研究水利之法，則滇池出萬畝之田，至於開山谷，通道路，更是有利於天下，有利於百姓，是君子必固行之。”
“或有人曰，君子不言利。非也，公利即義。”
“為天下人言利，就是天下公義。”
“能令天下百姓，吃飽，穿暖，就是天下間最大的道理。”
“夫子有子貢贖人之論。君子喻於義，小人喻於利。”
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，國家給予獎勵。子貢在國外贖了一個魯國人，子貢豪富不求贖金。孔子知道後說：“子貢做錯了。從今以後，魯國人將不會從別國贖回奴僕了。向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”
“而天下，更多是凡夫俗子，欲令天下人皆致力於公利，就要全天下百姓之私利。令天下百姓之私利與天下之公利合一。就是治國之正法，天下之大道。”
“這也是朝廷立法之根基。全天下人之私利，成天下人之公心。”
“天下乃天下人之天下，非一人之天下，所有人之私產，非犯法不可查抄。即便皇帝，也不可越法度而行事。”
“朝廷保護天下人的財產，但是朝廷運轉也是需要賦稅的。故此，天下人都要繳納賦稅之義務。孤已經下令，少府各產業也必須交稅。”
“如此一來，天下百姓皆可謀取富貴，天下百姓越富，朝廷國力越強，朝廷能為天下百姓做的事情，就越多。如此，縱然富可敵國，亦為朝廷之義民。若，謀天下之暴利，而不繳納賦稅，就是國之蛀蟲。縱然有皇親國戚，也必須鳴鼓而伐之。”
“此乃，大漢立國第一法令，垂百世而不可改。”
這一道法令，就是大漢祖宗家法了。
古代封建王朝與近代中華王朝到底差在什麼地方？
區別在哪裡？
為什麼會走上不同的道路。
虞醒之前對這個領域不感興趣。畢竟歷史又不是他的專業。但是他深入這個時代，越來越明白這裡面的問題。
這上面有不同的解釋。甚至可以寫一本書出來。
在虞醒看來，最根本一個原因，在古代環境之下，維持一個大一統王朝是不經濟的。
超遠距離的物資排程，耗費是非常非常之大的。單單從經濟學上來看，雲南省的百姓每年要給北京交稅，這交了稅之後，對雲南根本沒有一點好處。
還不如這錢留在雲南地方。
或許對百姓來說，對更宏觀的角度來說，大一統王朝，有幾百年的太平歲月，是一件好事。但是具有到每一件經濟行為，就會發現北京一個命令到地方，需要一兩個月。這種訊息傳遞方式，根本不足以完全控制地方。為了防止地方分離之心，就要做出種種的限制。
這又加重了地方上的負擔。
如此一來，中國古代王朝，只能講道德，講政治。決計不能講經濟。講利益。
一講利益，第一個要拆分的就是大一統王朝。
這種超強統治壓力，讓大一統王朝存在大量浪費，還有特權。經濟原則根本不被重視。既然經濟原則不被重視，一些科技進步帶來一點點的小小的收益，自然也不被重視。小的進步不被鼓勵，自然也不會有蒸汽機這樣的大進步出現。
從這個角度來看，古代很多人認為義利背道而行，並非錯誤。
一個如明清一個大一統王朝在維持自己統治就用盡一切力氣了。
根本不可能做其他的事情了。
這也虞醒不準備打敗韃子之後，才發動進一步改革的原因。
其實雲南很多地方有礦產，但是虞醒現在就只能開採昆明附近的礦產，更將雲南地方很多礦石精煉之後，運輸到昆明附近進一步加工。
原因很多，固然有昆明是雲南的交通中心的。
但問題也很顯然。虞醒決計不可能在這樣的象徵著國力的產業放在視線之外。這不僅僅是虞醒不放心。也是這個時代管理的必然。
沒有任何現代聯絡工具的情況下，一旦管理層級超過三層。腐敗就不可避免的發生了。
如果這種管理層級在附加了地域距離，那就更不可避免了。
什麼叫天高皇帝遠？
這就是。
少府在虞醒眼皮底下，時時刻刻派人盯著，還有很多大事小事，如果虞醒現在在北京，雲南這樣的強大的地方勢力，造反都不是不可能。
所以虞醒決心，用幾年的時間，在雲南夯實基礎。然後再北上。
進京趕考。
在雲南這個很小的版圖上，用最經濟的方法而推倒重建新政府是完全沒有問題的。
而今的雲南根基，就是雲南八府。也不過幾百萬人。再加上西海路與交趾省，人口在一千多萬人上下，也多不了多少。
英國，法國，德國進入工業革命的的人口體量差不多。
虞醒坐鎮昆明，整個雲南全部在他掌控之中。
他是有信心，也有能力將雲南朝廷改造成為現代政府的。
財政制度的改革，審計，預算制度的引入。本身就是扭轉朝廷一些固有思維。其實就是將一些經濟學的原則引入政府行為之中。
而僅僅這樣也不夠的。
想要培養市場經濟。就要禁絕朝廷對市場的恃強凌弱。
中國古代向來有朝廷對民間的官買，和買等政策。基本上，就是將貨物壓低到一個非常低的價碼，然後買。簡直與巧取豪奪沒有什麼區別了。
與後世集中採購壓價是完全不同的概念。
為什麼？
就是因為民戶在朝廷面前，根本沒有位置。必須是跪著的。朝廷想怎麼說，就怎麼說？
如此一來，誰還用心做生意啊？
都去當官了。當官可以名正言順的搶別人的。
這就是為什麼，虞醒反覆強調天下乃天下人之天下，非一人之天下。並非他不想要至高無上的皇帝位置，也不是他一定要解構皇帝的神聖性。
而是資本主義比封建社會先進性，就在於他帶來一種平等。
金錢面前一律平等。
唯有如此，金錢才能成為社會交易的唯一媒介。
唯有如此，所謂的市場經濟才能執行起來。
唯有如此，虞醒帶來的先進生產力，才能讓更多人利用起來，不至於虞醒搞來搞去，僅僅將搞出來一些重工業，甚至有難以為繼的風險。
這其實也是洋務運動為什麼失敗的原因之一。
洋務運動帶來的科技，在當時也不算太落後，如果能夠充分的利用，足以改變中國的面貌。但問題是，你再怎麼搞，也是上面大人的。誰願意做這個啊？
清代倭仁說過一句話：“竊聞立國之道，尚禮儀不尚權謀，根本之圖，在人心不在技藝。”
這一句話，在歷史書上是反面教材。但是放在具體情境中，特別是在清朝得國不正的情況下，卻是一句，實在不能再實在的大實話。
正如倭仁所言，清朝喪權辱國的條約一個接著一個籤，並沒有亡國。
新政了。立即就亡國了。
根本就在這裡，中國版圖之大，比西歐列強加起來都大。維繫在一起的是人心，而不是利益。
而西學治國之道，根本就是經濟學。或者是政治經濟學。
而很多事情是不能算經濟賬的，根本是不能算，沒有辦法算的。
就比如明代江南抗稅。為了國家江南百姓需要支撐大明一半以上的賦稅。如果沒有這個國家，豈不更好？南宋南渡之後，南方士大夫不想北伐。從國家大義上，自然該譴責。但是如果細算一筆經濟帳，不打仗對江南才是最好的。
這就代表了封建王朝空前保守的特性。
似乎大一統王朝幾乎所有變法都失敗了。這都是一個根本原因。
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