第131章 歌者（1 / 1）
桃花嫣紅，春水碧綠，煙籠柳堤，水浴鴛鴦。此物之出雙入對,相守相依，更勾起我這個離人永隔之悲苦。無以釋解，只好把一腔相思相憶之情凝結成的絲絲愁恨，化解到落日西沉的餘暉之中。遠方的人兒呵，遙遠的故國呵，你知道不，我這是在懷念著你呵！
第五首是對前四首的一個總結，也是韋莊對他現實人生的冷靜觀照。“洛陽城裡春光好。洛陽才子他鄉老。”老而無成的才子，對著春光，尤其是冠蓋如雲作為陪都的洛陽城的春光，心中的鬱結可想而知。“柳暗魏王堤。此時心轉迷。”魏王堤是指洛水流經洛陽城內的一段堤壩，為當時名勝，因曾賜給魏王李泰為苑囿,故稱魏王堤。“柳暗”，是柳色轉深，春天將盡了。見物候變異而心轉迷，迷的是什麼呢？作者並沒有點明。他是把心中無限的悲傷，無限的矛盾痛苦,無限的絕望，全都藏在心底，只是告訴你，主人公心事轉迷，他的心裡面是有多複雜多麼難受。
過片“桃花春水淥。水上鴛鴦浴”，是說桃花漂在澄明透澈的春水之上,水面上浮游著對對鴛鴦。自《詩經·桃夭》之後，桃花就有與婚姻、愛情相關的意義，鴛鴦當然更是愛情的象徵，故很自然地，主人公想到了遠方的愛人：“凝恨對殘暉。憶君君不知。”
聽罷兩人就呆呆地痴立在此處，心中久久不能自己。
歌聲拖得很長很長，因此能聽得很遠很遠。曲畢之後，依舊未見其人，但卻歌聲還餘音嫋嫋，不絕如縷。
“歌者誰人？”陸曉陽問。
一時間，寂靜被陸曉陽的話語給打破了，但絲毫不見對方躲藏。請出便出，這何嘗不是一種直率、不加隱藏的本色。
“是我。”此時羊腸小道之上赫然走出一位男子。
此人身高近七尺，偏瘦，穿著一襲粗布麻衣，身後揹著個捆柴火，看樣子像是個樵夫。但卻衣角很整齊，鞋子也洗得很乾淨，許是地遠途生、行道有些許地不平，他這雙鞋子佔了些泥土。幹練的他將衣袖與褲腳全都綁了起來，以便行事，更是讓人覺得很利索很精神。頭頂著烏黑的髮髻，有些零碎的頭髮飄散在額前，但卻不令人覺得凌亂。
他長得很是板正，雖不上氣宇軒昂但卻有那麼幾分與生俱來的那種向上的精神氣兒，算得上是相貌堂堂、端正魁梧。
佛之三寶佛、法、僧，道之三寶道、經、師，天之三寶日、月、星，地之三寶水、火、風，人之三寶精、氣、神。
\"精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。\"精緻的氣凝聚而成物形，氣魂遊散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉\"鬼神\"的真實狀態。
\"陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。\"所謂\"陰\"指的是蘊藏\"精氣\"的臟腑，而\"陽\"指的是保衛臟腑的外圍組織。在《素問》看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應堅固而不洩漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。
道教內丹學稱精、氣、神為人的\"三寶\"。\"精\"指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。\"先天之精\"，是與生俱來的，所以又叫做\"元精\"，它是本原性的精華，\"後天之精\"指的是人後天透過攝取飲食水谷獲得的營養，也就是水谷精微。與\"精\"相對應，\"氣\"也有先天與後天的區分。\"先天之氣\"是人體原發性的\"氣\"，故而有\"元氣\"之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作\"炁\"。從字形上看，\"炁\"字底下四點，表示火在下燃燒，這種\"火\"是生命的原動力。至於\"後天之氣\"指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須透過\"神火\"的溫養才能成為內丹修煉的能源。
在內丹學中，\"神\"也有先天與後天之別。\"後天之神\"指的是\"識神\"，它的作用是認知與分別，這種\"識神\"對於學習知識是有用的，老子《道德經》稱\"為學日益\"講的就是如何透過\"識神\"的作用來增加知識；但就內丹修煉來講，必須靠\"先天之神\"的觀照。這種\"先天之神\"又叫做\"元神\"，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程，老子《道德經》稱\"為道日損\"，就是排除識神的干擾，從而進入無為的直覺狀態。這樣，元神觀照，而\"後天之氣\"轉換為\"先天之氣\"，於是元精培補，生命煥發出恆久的青春。
這玄妙的道家丹學陸曉陽是再熟悉不過的了，他自從第一眼看到這樵夫的時候，覺得此人定是不簡單。他體內的先天之炁異於常人，先天原火之力這股強烈的生命的原動力，正在他的體內燃燒，而他卻毫不自覺。
氣不僅是生命活動的原動力。氣既是執行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液執行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。
在《壽親養老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養氣全神可得其道。”書中還歸納出古人養氣的一些經驗：“一者，少語言，養氣血；二者，戒色慾，養精氣；三者，薄滋味，養血氣；四者，咽津液，養髒氣；五者，莫嗔怒，養肝氣；六者，美飲食，養胃氣；七者，少思慮，養心氣。”此七者強調了“慎養”：但由於氣是流行於全身、不斷運動的，所以人體也要適當地運動，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利於維持機體的正常生理功能。
所以這麼來說，此人的天賦絕對不簡單，竟然被隱沒於鄉野山林，一時間陸曉陽惜才心有感而發，有想順勢收了此人之意。
此人才若是流失再或是一輩子平平無奇、碌碌無為的話，那倒是有些讓人覺得可惜了。空有其材不能成才，倒也是無法有大成就的。若說此人沒有教陸曉陽碰見，倒也不會那麼幸運了，可誰教他今日偏偏要走這一條生路，又與陸曉陽相見了呢。
一個是緣分，再一個就是機遇了。對於樵夫來講這是一個機會，有利的境遇，是一個千載難逢的機遇。雖然他自己還沒有意識到，但是陸曉陽已經在悄悄打量著他了。千里馬常有，而伯樂不常有，此人今日是行了大運了。
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
千里馬是指跑的最快最好的馬，此“千里”也不過是個虛指，而伯樂則是指能認出千里馬的人。千里馬和伯樂都是指人才的，千里馬指的是在某一方面有特殊技能的人，而這樣的人很多但不好找。
伯樂是找像千里馬的人的人和用這些人的人，他們更是難尋覓。故日：先有伯樂然後有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有。
“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”
漢文帝求賢，宣示召見被貶臣子。賈誼才能，確實高明無人能及。只是空談半夜，令人扼腕嘆息。文帝盡問鬼神之事，隻字不提國事民生。
“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。”
遙想當年的周郎名瑜字公瑾，小喬剛剛嫁給了他作為妻子，英姿雄健風度翩翩神采照人。手中執著羽扇頭上著著綸巾，從容瀟灑地在說笑閒談之間，八十萬曹軍如灰飛煙滅一樣。如今我身臨古戰場神遊往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢髮斑白。人生如同一場朦朧的夢似的，舉起酒杯奠祭這萬古的明月。
“獨酌板橋浦，古人誰可徵。玄暉難再得，灑酒氣填膺。”
我獨目酌酒在板橋浦，尋找著古人描寫這裡的詩篇，可惜謝朓這樣的詩人再也不得見了，灑酒江上惆帳填滿胸間。
先有伯樂然後有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有。伯樂難尋，這也就是為什麼會有那麼多懷才不遇、壯志難酬的人才的原因了。
而今日樵夫遇到了陸曉陽，就說明他這塊材料得到了賞識，有望深造、成才。凡事都不能強求，是金子早晚都會發光，就算是區區凡人也有修煉成仙的傳說，區區寒門也有文武將所出，而是璞玉也總有一天會被髮掘。
對於樵夫來說，陸曉陽不過是個陌生人，他之於陸曉陽來說亦然，但是緣分往往就發生在這些陌生人的身上。
先把樵夫的天賦與陸曉陽的賞識放到一邊，因為現在樵夫有了些動作。這動作有些讓人難以捉摸。
他走出來第一眼看到的是陸曉陽，後一眼才看到他身後的厲鈺舒。看到厲鈺舒之後他什麼也沒說，呆呆地看了她片刻，從身上去了一塊兒玉，將此玉交到了她的手上。
之後他什麼也沒有說，扭頭就走，甚至可以說是小跑著離開的。揹著柴火的他稍有不慎，踩了一腳泥，打滑險些摔倒，但卻依舊不見他停下了。他就是一直跑一直跑。
“這是什麼意思？又一塊兒玉。”厲鈺舒迷迷糊糊有些不清楚。
為什麼說是又一塊兒玉呢？莫非說厲鈺舒先前也有一塊兒……還是說……