第15章 張三丰學五禽戲（1 / 1）
前816年，周宣王派虢季子白率軍攻打獫狁，在洛水北岸大敗獫狁，斬首500人，俘獲50人。虢季子白在班師回朝舉行獻俘禮時，又命屬下不其率兵追擊敗退至洛水的獫狁，取得勝利。此戰過後西周解除了獫狁之患。周宣王在太廟為虢季子白舉行了隆重的慶典來表彰他的功績，賞賜他馬匹、弓箭、彤矢和斧鉞並賜予其征討蠻夷的權力。
西戎是對中國古代西部部族的統稱，長期威脅西周王朝的西部邊境。周宣王在位時，多次命諸侯征討西戎。
前825年（周宣王三年），周宣王任命秦仲為大夫，命其帶兵征討西戎。前823年（周宣王五年），秦仲戰敗身亡，周宣王召見秦仲之子秦莊公兄弟五人，給他們七千兵卒，命令其討伐西戎。秦莊公擊敗西戎，周宣王封秦莊公為西垂（今甘肅一帶）大夫，加封大駱犬丘（甘肅禮縣一帶）的土地。此外，晉國也多次奉命征討西戎。
前806年（周宣王二十二年），晉穆侯率軍攻打條戎（今山西夏縣西南）。前803年（周宣王二十五年），在千畝（今山西介休南）戰勝當地的戎族。前791年（周宣王三十八年），又在汾水、隰水擊敗北戎。
淮夷是淮河、漢江一帶的東夷部族，又稱南淮夷、淮南夷或南夷，自周穆王時期開始強盛，多次入侵伊水、洛水流域。周厲王時期，曾為西周南方屏障的鄂國國君鄂侯馭方聯合淮夷、東夷大舉進攻西周，深入周朝腹地。周厲王調集西六師和殷八師派虢公長父征討，未能取勝。多虧大臣武公派屬下禹調動兵車百輛、甲士二百、徒兵千人參與作戰，最終擊退聯軍，俘獲鄂侯，滅亡鄂國。
周厲王隨後又與虢公長父親自率兵征討淮夷至角（今江蘇淮陰南）、津（今江蘇寶應南）、桐（今安徽桐城北）、遹（今安徽霍邱西南），終於平定了這次叛亂。戰後淮夷震懾於周朝的武力，稍加臣服。
公元前823年（周宣王五年），周宣王命尹吉甫向淮夷徵收布帛、財寶、糧食及力役，並且頒佈法令，規定淮夷在經商時，不得擾亂當地的治安和市場秩序。
後因淮夷停止納貢以及再次反叛，周宣王命召穆公率軍征討。據《師寰簋銘文》記載，此戰師寰作為隨軍將領統帥齊、杞、萊等國軍隊，消滅了淮夷的冉、翼、鈴、達四位首領，獲得俘虜、牲畜及財物，取得戰功。
此戰過後，淮夷徹底臣服於西周。徐國在西周時期是東夷的強國，後在周朝的連續打擊下，徐國的一些部族南遷至淮水流域，逐漸發展成淮夷中最強的一支力量。
周宣王在位時，命卿士南仲和太師皇父在太祖廟整頓週六師，然後親率大軍與太師皇父、司馬程伯休父前往征討。大軍沿淮水東行，經過激烈戰鬥，周軍擊敗徐國。徐國臣服後，四周各方國、部族皆臣服於周。
前810年，南仲派駒父、高父前往淮夷，各方國、部族都奉命迎接來使，進獻財物。
楚國又稱荊蠻，雖然被周天子封為子爵，但楚國極少承擔周王室的職貢義務，加之周天子抑制楚國發展的政策、對於楚國國君的歧視以及楚國君主僭越稱王，因而楚國屢次招致周王室的討伐。
前823年（周宣王五年）八月，周宣王以元老重臣方叔為將，率兵車三千進攻楚國，大獲全勝。
據推算，周宣王此次伐楚動用軍隊多達三萬六千人。晉穆侯墓所出土的楚公逆編鐘，應在此戰作為戰利品被周宣王獲得後轉贈與晉穆侯。
經過以上一系列戰爭，西周的疆域以及國家聲望得到大幅擴大。
周宣王時期延續了西周的分封政策，楚國降服後，周宣王命召穆公在謝邑（今河南南陽）建造住宅、宮室、宗廟及都邑，開闢土田，命傅御將王舅申伯的親屬、家臣和私屬遷居於此。周宣王還親自前往郿（今陝西眉縣東北）為申伯踐行，賜予他車馬及玉圭，建立申國，作為鎮撫南方的軍事重鎮。呂國也在同時被周宣王改封於申國以西。周宣王還封韓侯於韓城（今山西河津至萬榮縣萬泉鄉一帶），建立韓國，作為鎮撫北方的軍事重鎮。
前806年，周宣王封弟弟友于鄭（今陝西華縣東），建立鄭國。此外，周宣王還封仲山甫於樊（今陝西長安區東南），建立樊國。封其子長父於楊（今山西洪洞東南），建立楊國。
周宣王除軍事上取得一系列成就之外，在政治上也採取了一些措施來恢復天子威信。
周宣王在位時下令修建宮殿，命仲山甫前往齊國築城，加強東方邊境的防禦。
周宣王還效仿先祖興畋狩之禮，在東都雒邑（今河南洛陽）會見諸侯。
周宣王時期，基於井田私有化現象的出現，從而採取了“不籍千畝”、“料民太原”等變革經濟制度諸舉措。
不籍千畝：“修籍”即由天子與諸侯於每年民間春耕開始前在“籍田”上舉行親耕之禮的重要制度，天子之田千畝。可週宣王即位後卻採取了“不修籍於千畝”的措施，斷然摒棄了“修籍”這一傳統農業經濟制度。
當時，虢文公雖曾極力進行勸諫，但宣王不聽。
周宣王時“修籍”制度存在的社會前提條件即井田制度已經發生了前所未有的變化。因此周宣王摒棄“修籍”制度，被認為是大膽變革農業經濟制度的行動。
周宣王時，戎狄被西周軍隊打敗，“太原”地方歸西周所有。繼而，西周之民逐漸逃亡到“太原”地方，並從事農耕生產。
由於當時的井田已經出現了私有化現象，因此，逃離井田羈絆之“民”，在“太原”地方不再採用井田制度，而西周王朝也未能將井田制度推廣到那裡。
周宣王前往太原“料民”，其意實際上主要是順應時勢變化，親自檢視逃亡於“太原”這一新開拓地區奴隸與“民”生產狀況，核查、登記戶口，以及調查他們有無承擔賦稅的理解為什麼呢吧，不要錢嗎，不曉得怎麼樣？我能力等，以便改革賦稅制度，進而解決西周王室財政困難，中興西周王朝。
最初踏上修行之路時，我還懷揣著一顆天真無邪的心，單純地將金錢視為我這段艱辛旅程中的一個渺小而又次要的輔助工具。在我眼中，它的價值僅僅在於幫助我更順暢地融入這個光怪陸離、錯綜複雜的社會，以便我能如願以償地完成天龍賦予我的那項艱鉅得超乎想象的歷世修行使命。彼時的我，全副心思都撲在了探尋修行真諦這件事上，對於像金錢這類充滿世俗氣息的事物，實在提不起太多興趣去關注和探究。
當時的我，心中充滿了對修行的熱忱和對未知的渴望。我滿心期待著透過這段旅程，能夠領悟到生命的真諦，找到內心的平靜與滿足。我想象著自己會在修行中經歷各種磨難，但這些磨難都與金錢無關，而是關於心靈的洗禮、道德的考驗和智慧的啟迪。在我看來，金錢不過是一種世俗的束縛，它會讓人迷失方向，遠離修行的本質。
我帶著這種單純的想法，踏入了這個複雜多變的社會。初來乍到，我發現自己在這個世界中顯得格格不入。周圍的一切都充滿了誘惑和挑戰，人們為了金錢奔波忙碌，為了利益爭得頭破血流。而我，卻像是一個旁觀者，對這一切保持著距離和警惕。我努力讓自己保持內心的純淨，不被世俗的喧囂所幹擾。
然而，隨著時間的推移，我逐漸發現，儘管金錢並非修行的核心，但它卻是我在這個社會中生存和修行的基礎。沒有足夠的金錢，我無法解決基本的生存問題，更無法專注於修行。我開始意識到，金錢雖然世俗，但它也是現實生活中不可或缺的一部分。它可以幫助我更好地融入社會，讓我有更多的時間和精力去追求修行的目標。
我開始嘗試去理解金錢在這個社會中的作用，去學習如何合理地使用它。我不再將金錢視為一種負擔，而是將其視為一種工具，一種可以為我的修行提供支援的工具。我學會了用金錢來解決生活中的實際問題，用它來幫助那些需要幫助的人，用它來創造更多的機會去實踐我的修行理念。
在這個過程中，我的心態也發生了微妙的變化。我不再對金錢感到排斥，而是學會了與它和平共處。我明白，金錢本身並沒有善惡之分，關鍵在於我們如何使用它。它可以成為修行的障礙，也可以成為修行的助力，這完全取決於我們自己的選擇。
如今，我對金錢的看法已經發生了徹底的轉變。它不再是那個讓我感到困惑和排斥的世俗事物，而是我修行道路上的一個重要夥伴。我學會了用它來實現我的目標，用它來幫助他人，用它來推動社會的進步。透過這種方式，我不僅更好地完成了天龍賦予我的修行使命，還在這個過程中找到了自己的價值和意義。