第172章 聽葛洪講道儒之爭及老子傳說（1 / 1）
大家細細地把那藥茶品飲了後，端的感覺神清氣爽，口齒餘香。張三丰知葛洪學識淵博，知曉許多仙家秘聞，想聽上一聽，便請教道：“素聞師祖博古通今，可否與弟子講講何以道儒成仇而互相攻擊呢？”
葛洪捋了捋頜下那山羊鬍說道：“道儒相攻，起因在於孔子問禮於老子也！實質就是雙方對治理天下之道相悖也！
話說孔子曾去老子那裡請教關於周禮的事。他先派子貢去探訪。
子貢到了後，老子告訴他說:“你的老師名字叫丘，他如果能跟隨我三年，然後我才能教導他。”
孔子聽子貢傳回老子所說的話後，雖覺不快，但他畢竟小了孔子不少。兼之老子早已聞名天下，孔子也想圖個好學之名，最終還是決定了去見老子。
經過長途跋涉，孔子見到老子後，老子告訴他說:“善於經商的人會把財富藏得很深,就像他沒有財富一樣。君子修養到很高的道德後往往顯得很愚訥。你應該去掉你身上的驕氣和過多的慾念妄想，這些對你都沒有好處。
孔子一想自己也的確有那麼點兒臭毛病，便欣然表示接受。
一天，孔子在讀書，老子看見了問他:“你讀的什麼書?”
孔子說:“我讀的是《周禮》，聖人也讀它。”
老子說:“聖人讀它是可以的，你讀它有什麼用?它的要義是什麼?”
孔子說:“它的要義是闡述仁義。”
老子說:“蚊虻叮咬皮膚,搞得人整晚都睡不著,就像現在有人痛心疾首地宣揚仁義來擾亂人心一樣,其實是在製造大亂。天鵝不用每天清洗羽毛就很白，烏鴉不用每天染色也很黑，天空是自己變高的，大地是自己變厚的,太陽和月亮都是自己發光的，星辰是自己排列好的，花草樹木生來就有區別。這些都是道所決定著的！你要是向著修道的方向行進，則道自會來居，又何必要用仁義來框之！以仁義框天下，那不是敲著鼓尋找逃跑的羊嗎?你這是在擾亂人的本性啊。故而，道之不存，方有仁義也！我認為你不應該捨本逐末而自我迷失也！
孔子對此卻感到茫然，他辯解道：“我之所以在研習仁義，便是為了尋求治理天下之道啊？”
老子就問孔子:“那你已經得道了嗎?”
孔子說:“我求索了二十七年也沒有得道。”
老子說:“假使道能拿出來獻給別人，那麼沒有一個人不獻給他的君王；假使道能拿出來送給別人，那麼沒有一個人不送給他的親人；假使道可以告訴別人，那麼沒有一個人不告訴他的兄弟；假使道可以傳給別人，那麼沒有一個人不把它傳給他的子孫！但是從來都沒有人做到！沒有別的原因，那些人心中沒有承載道的能力，則道不能降臨到他們身上。”
孔子說:“我刪定《詩》《書》《禮》《樂》《易》著《春秋》以成六經，弘揚前代君王的道，以明用公、召公的宏偉業績，用它們來遊說七十多個君王，都沒有被採用！人真是太難被說服了！”
老子說:“六藝是前代君王們那些過時的東西了，這個怎麼能拿出去向他們說教呢?你現在所學習的，都是因為太過陳舊了，所以才說服不了別人。“述’就是鞋子踩出來的腳印，鞋子如果不換，踩出來的腳印能有什麼區別嗎?”
孔子回去後，沉默了好幾天不說話。子貢很奇怪就問他為何。
孔子說:“我遇見人家的心思像飛鳥一樣飄逸時，我就構造一個弓箭去射他，沒有不成功射落的；如果別人的心思像糜鹿樣敏捷跳躍時，我就構造一隻奔跑的獵狗去追逐他，也沒有不咬到嘴裡並拿住他的；別人的心思要是像潛在深淵裡的魚一樣深藏不露時，我就是構造一個帶釣鉤的繩子投下去，也沒有不釣出來並制服住他的。至於龍，乘著雲氣往來，遨遊在天空之中，我就追不上了。我現在見到老子，他就像神龍一樣,驚得我張著嘴合不上，吐著舌頭縮不回，精神恍惚，都不知道他人在哪裡。”
司馬遷所知不詳，故只記下孔子評價老子的思想猶若神龍也，向前不見其首，向後不見其尾，而其身又在雲霧之中忽隱忽現爾！實則是因老子欲指點孔子追尋大道，而孔子終不開悟耳！孔子頑固駑鈍如斯，安能得道家正眼視之？其後莊周與孔子交遊，更是變著方來挖苦孔子及其思想，一篇《盜拓》，就把孔子罵得體無完膚！然孔子也不齒莊周等隱者無所作為，但求養生，曾斥其道家發小“老而不死謂之賊”也。道家為天下民眾呼籲，讓君王放下架子，甘處民下。儒家則為君王鼓譟，要以禮匡治天下之民，本就背道而馳的嘛，怎不互相攻訐？”
張三丰聽了，不得不佩服葛洪曉得的東西真多！至少，連司馬遷都不知道的他也知道得如此詳細。想到此，他便更來興趣了，又問道：“世間對老子的傳說不少，但又都語焉不詳的。就連司馬遷《史記》裡對老子的記載也說或許有幾人都被稱作老子，不知您對此有何看法？”
葛洪不愧為寫了《神仙傳》的人，一提到這些立馬精神也來了，便侃侃而談起來：
老子名重耳，字伯陽，是古代楚國苦縣曲仁里人。
他的母親感應一顆大流星而懷孕，雖然是接受天然胎氣而生，但是出現在李家，所以還是以李為姓。
有人說，老子是出生在天地之前的，有人說，老子是上天的精魄，大概屬於神靈一類的東西。
有人說，老子的母親懷了他七十二年才把他生下來，出生時，他剖開了母親的左邊腋下而出，老子出生時就滿頭白髮，所以叫老子。
有人說，他的母親沒有丈夫，老子是母親家族的姓。有人說，老子的母親剛好走到一顆李樹下生了老子，老子一出生就能說話，只著李樹說，用這個作為我的姓。
有人說，上三皇時老子是玄中法師，下三皇時老子是金闕帝君，伏羲時老子是鬱華子，神農時老子是九靈老子，祝融時老子是廣壽子，黃帝時老子是廣成子，顓頊時老子是赤精子，帝嚳時老子是祿圖子，堯帝時老子是務成子，舜帝時老子是尹壽子，夏禹時老子是真行子，殷湯時老子是錫則子，周文王時老子是文邑先生，另一種說法，說老子是周朝時掌管圖書典籍的官吏。
有人說，在越國老子是范蠡，在齊國老子是鴟夷子，在吳國老子是陶朱公。
這些說法出現在各家書中，並非出自與神仙相關的正宗經典裡，不可作為依據。
我認為老子如果是屬於上天的精靈或神仙，應當在每個時代都會現身。他會放下高貴的地位去做一個卑賤的人，他會放棄安選的生活而去辛苦勞作，他會離開清靜的世界而進入臭穢的濁世，他會放棄上天的官位而接受人世的爵位。自有天地以來就有道術,有道術的人，什麼時候少過呢?所以從伏羲以來一直到三代，以道術而揚名的，世世代代都有，又為什麼一定是老子一個人。那些關於老子的傳說都是些後世學道之人，因為喜歡奇特，崇尚怪異，一心想推崇老子，所以才生出這些說法。若按實際情況來推論老子，他大概屬於得道人士中的傑出之才，但並非不是人類。
所以老子本來是人中的聰慧之士，見識淺薄的道士們，想把老子塑遠成神異之人，讓後世學道的人跟他學習，而不知道這樣做會更加使人不相信長生不老是可以學習的了。
為什麼這麼說呢?要是說老子是一個得道的人，則人們必定勤奮努力地爭著仰慕學習他;要是說老子屬於神靈異類，那麼就不是常人可以學習的了。
有人說:老子想從西方出關，守關的官長尹喜知道他不是普通人，向他請問修道的事。老子很驚訝，所以才把舌頭吐出很長，然後有“老聃”的稱號。
這個說法也是不對的，現在根據《九變》和《元生十二化經》，老子在還沒有入關的時候,就已經叫“聃”了。
老子幾次改變名字，並非只有一個“聃”而已。
之所以有這種情況，按照《九宮》《三五經》和《元辰經》的說法:
人的一生會有災難降臨的時候，到那時，要是改變名字，順應元氣的變化，就可以延長壽命,度過災難。這個時代有道的人，也大多這麼做。
老子在周代，生活了有三百多年，二百年之間，必定不止一次有災難降臨,這就是為什麼他的名字稍微多些。
想要搞清楚老子身份的始末，應該以史書實際的記錄為主,和神仙的經典秘籍一起，相互參照分析。
其他那些世俗的傳說，多屬虛妄之言。
餘查聞《西升中胎》《覆命苞》《珠韜不機》《金篇內經》等都說，老子黃白皮膚，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚;他的額頭有十五道橫貫的皺紋，額角兩端似有凸出的日月的形狀;他鼻子很端正，鼻骨似兩根柱子挺立，耳朵上有三個耳孔;他一步可以跨出一丈遠，雙手上有十道紋路。
在周文王時為守藏史，在周武王時是柱下史。
當時的人看到他很長壽，所以稱他為老子。
人受天地之命，必然有一些通達神明而又有智慧遠見的人，他的稟賦氣質與平常人不一樣,就會成為得道之人，所以能得到天上的神仙們的幫助，被學仙之人所追隨。
因此老子發明了很多濟世度人的方法，有內服的九種丹藥和八種礦石，有漱咽津液之法;又留存玄女、素女房中養生的方法，守一養生的方法,冥想身內臟腑之神的方法，行氣術和導引鍛鍊形體的方法，消除各種災難和避開厄運的方法，制服心中惡念存養心性的方法，辟穀不食和讓身體變化的方法，制服對手的厭勝法，修道應遵循的教導和規矩，驅使鬼魅的方法，共有九百三十卷，符文七十卷，這些都在《老子.本起》篇中有記載，都有目錄。
凡不在這些著作中的，都是後來的道士們私自增添的,並不真正是老子的著作。
老子是內心清淨無慾的人，專心致力於修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官職上沒有什麼升遷，大概是想與塵世共浮沉，讓內心被自然之道所充滿，待修道成功之後再離去，大概就成了神仙了。