第408章 《格物》與科學精神（1 / 1）
既然從門徒們的反應來看，直接講解地圓說和日心說的效果並不好——他們最多隻能接受“地球是圓的”和“地球繞著太陽旋轉”這兩個最基本的點，但涉及到的其他諸多問題都很難理解——那麼鄭克殷便暫且不打算直接向漢番文人宣講這些。
畢竟光是連很容易理解的“垂直”關係，鄭克殷都是依賴於手勢來表達的。
許許多多的定義，都需要先有算數和幾何等方面的基礎知識，可以說數學方為一切的基本。
顯然《格物》如他所預期的那樣，仍是一切先從小學數學開始。
而這又要涉及新的問題：他所接受的數學教育來自於所謂的“西方”，使用阿拉伯數字、拉丁字母和希臘字母作為符號體系，要直接引入到青丘國來又會有新的隔閡。
畢竟他還得先給人教這些符號，太過麻煩了。
實際上中國古代也是有自己的數學體系的，而且早在漢代就已經集結成《九章算術》，隨後的三國兩晉南北朝又湧現一批相關著作，並在隋唐時期被進一步集結成《算經十書》。
只是因為中國古代長期以來只偏重四書五經與道德學說，輕視數理問題，算經十書對社會的影響仍然有限。
可以說，這也是正是洪門五先賢所批判的崇空談、輕實務的重要體現。
除了中國古代自身的傳承，鄭克殷還大體知道利馬竇帶來了非常重要的西方數學著作《幾何原本》，又與徐光啟一同做了中文翻譯。
也即是說，單從著作的角度看，中國明清時期其實有古代本民族的傳承和西學東來兩方面的數學源泉，鄭克殷認為自己既然要用中國自己的方法發展數學體系，何不將《九章算術》和經過翻譯的《幾何原本》找來，從而參照其體例來編寫《格物》的數學部分？
而且實際上鄭克殷打算放在《格物》中的數學內容並不繁難，算數部分基本就是整數、〇、分數、比例、十進位制、小數、負數、四則運算、次方、冪、根、不多於二元與二次的方程組；幾何部分則是平行、垂直、相似、全等等圖形關係以及求邊長、面積、體積、勾股定理等算數問題。
結合代數、函式問題，則發展出基礎的解析幾何與三角函式，可以說這樣已經是相當夠用了。
學子們充分掌握以上數學知識和能力，再去理解天文學問題大概也就有了基本的條件，這種情況下便可以在“地球是圓的”和“地球繞太陽旋轉”兩項基本結論以外去理解自轉、公轉、迴歸線等等更加複雜的問題，從而真正掌握地圓說和日心說。
在此基礎之上，鄭克殷才能夠進一步解釋月亮相關的問題、太陽系八大行星以及銀河系的存在，從而帶領青丘國人真正地認識宇宙。
當然這會帶來一個新問題，那便是烈儒教中有“星仙人”的概念，但這一概念是無法置入這種科學的宇宙觀之中的——其實光是日心說就已經如此。
那麼短時間內，宏大的宇宙觀大概不必作為《格物》中的內容，只有想要進一步探尋宇宙的大學者才有必要去追究銀河、宇宙以及眾多星座。
畢竟相比於星空，更加重要的乃是物理和化學。
有了充分的數學基礎，初中級別的物理與化學便也可以向學子傳授了，鄭克殷可以正式開始引入“力”和“功”的概以及牛頓三大定律。
牛頓甚至就是這一時代的人，對於青丘國人而言能夠學習掌握這些力學知識，幾乎就是走在世界的最前沿！
基礎物理學知識的實踐用途也非常明顯：浮力定律有利於造船航海事業，而結合重力分析拋物問題有利於計算炮彈軌跡。
在建築工程上的應用更是會相當廣泛。
而化學的發展甚至還要更晚一些——畢竟證明出空氣中有氮氣和氧氣兩種不同氣體的拉馬錫甚至是下一個世紀的人了。
若是鄭克殷能夠事先指出萬物皆由不同元素的基本粒子也即是原子構成，幾乎可以說是領先世界一二百年。
更可貴的是，化學問題是很容易得到驗證的。
青丘國人可以得到金、銀、銅、鐵甚至鋁和錫等金屬單質，以及它們的鏽作為氧化物，同時還有煤炭、硫磺，以及水、鹽、醋、酒精、石灰等化合物，那麼便可以拿這些物質來分分合合，從而證明原子論的正確。
相比於天文學問題，物理、化學可以說是相當安全的——它們幾乎不可能與神話世界觀產生衝突。
鄭克殷想到，一旦作為必考書目的《格物》纂成，青丘國幾乎每一位文人都掌握這些數理化知識，這對於瀛洲王朝未來的發展可以說影響極為重大。
尤其是這些數理化知識可以輕易地延伸發展，並轉換成技術突破。利用它們，文人、匠人便可以製造精確性良好的各種器物，包括銃炮等武器也不必再依賴於紅夷匠人。
由瀛洲王朝率先發明出改良蒸汽機都並非沒有可能。
而且在思想層面，講授大量實際知識的《格物》可以說才是真正的格物致知，這些知識可以透過實驗來證明，也可以運用到實際的技術用途之中，這是要遠遠強於尊崇理學的腐儒們的所謂“格物致知”的。
畢竟單單是對著竹子看上七天七夜又有何用？為何不將竹子剖開、稱量、燃燒或者記錄其生長週期、適合環境以及各種特性？
因此《格物》一書，也將塑造青丘國人的科學思維，人們要“明”的不是三綱五常、三從四德那樣的“理”，而是科學規律的“理”。
當然了鄭克殷也知道他靠自己一人之力所能編寫的，也只能到這個程度了，作為一介文科生，能把穿越以前在中小學學過的知識記到這個程度，鄭克殷自認也很不容易。
更往上的科學知識，則有待受到《格物》教育的瀛洲文人們進一步發展下去，鄭克殷相信洪門五先賢強調務實、實證、考據的精神，會帶來一批文人有志於投身於理工科事業之中。
屆時鄭克殷自然要在政治層面上做配套支援，比如在翰林院和太學院中設立專門的機構來供養這些科學家，甚至單獨另設機構也未嘗不可，比如在太學院以外建立真正的大學堂！
如此暢想著，船隊便抵達了鄭克殷有意在歸途中考察的富丘城。