第139章 觀現實迷惑不解 憂庶民彷徨煩悶（1 / 1）
眼睜睜地看著，新王朝幾年來發生的鉅變，越來越慘烈的混亂局勢，目睹天下黎民百姓苦不堪言的慘景，劉秀越發憂心忡忡，難以自安。
一種無力之感，在劉秀心中油然而生，常常自語道：
“我劉秀，不過是一芥小民，勢單力薄，人微言輕。對絕望無助的現實，我一個人的力量，根本就無能為力，又能夠怎麼樣呢？
人為刀俎，我為魚肉。我們這些小老百姓，只有苟且偷生，消極地應付罷了！
蒼天啊，我無辜民眾，究竟是造了什麼孽，要遭受如此多的磨難摧殘呢？”
一種憂鬱與愁悶，憤怒與怨恨的情感，就這樣長久地鬱積在劉秀的心裡，無法釋去。
“現在看來，大哥和我的差距，不是一般般啊！大哥的見識，是多麼高瞻遠矚，富有遠見卓識啊！”
劉秀這時，才逐漸醒悟過來，“大哥尋求家族自保的預防措施，的確是認清了時務啊！
如果沒有大哥這樣見識超群，卓有遠見的行動，我們怎麼能夠，保全我們自己的家族呢？
和大哥的遠見卓識、英勇無畏比起來，我劉秀是多麼渺小、多麼膽怯啊！”
劉秀漸漸地認可了大哥劉縯，集結英雄豪傑、築壘自保的行為，心裡有些慚愧後悔。
“如今的大新王朝，外表看起來，依然十分強健，但內部早已經徹底潰爛。
其實早就已經，外強中乾，已經撐不了多少日子了。天下大亂的慘景，不可避免地，將會突然降臨。
我們不求自保，不是隻有與新王朝君臣一道陪葬，意味著全族覆滅嗎？”
劉秀越來越清晰地認識到了，形勢的嚴峻。
越思考這些嚴峻的現實問題，劉秀心裡的擔憂和煩惱越盛，甚至想放棄自己的學業，回到舂陵老家去。
劉秀的頭腦裡，總會不自覺地想起，當初離家進京，臨走時大哥劉縯，對他的殷切希望和諄諄囑託。
劉秀還總會回想起，麗華妹妹脈脈含情的眼神裡，飽含的美好祝願。
想起這些，劉秀就覺得學無所成，碌碌無為，內心有愧。
幸好不久，劉秀在太學裡，結識了很多志同道合的新同學，並與他們，結下了深厚的友誼。
劉秀才逐漸疏解了心中的一些愁緒，最終沒有悲觀沉淪和孤寂下去。
劉秀希望自己，能夠從典籍簡牘中，從同窗那裡，尋求到破解煩憂，實現理想的秘訣。
王莽對新王朝文化學術的貢獻，可說無人能比，劉秀也不得不佩服不已，光說太學的藏書，就歎為觀止。
太學的經典眾多，可以說彙集了當時的天下有益之書。太學的課業，也是五花八門，種類繁多。
劉秀雖然對王莽的新王朝的未來，和進入仕途做官，很是悲觀失望，但他依然抱著，“書到用時方恨少，天生我材必有用”的想法，開始瞭如飢似渴地鑽研，各門課程的太學學習生活。
剛進入太學不久，劉秀就遇見了他的南陽郡老鄉，大師兄朱祐等士大夫。
大師兄朱祐等士子，給予了劉秀無數的教誨和幫助，令劉秀一生，受益匪淺，一直對大師兄朱祐等人的關懷和指點，感激不盡。
西漢末年、新王朝初年的南陽郡，是一塊以現在的河南省南陽市為中心的廣大地區，這是一個面積，多達四萬六千一百七十平方公里的著名大郡。
南陽郡的東面及南面，是海拔一百至兩百米的桐柏山丘陵，向東與華中平原，南面與湖北的丘陵地帶相連線。
南陽郡的西部，是山地，相當於方山山脈的東端，和高達一千多米的武當山相連。
南陽郡的北面，有海拔高達一千至二千五百米的伏牛山脈，北接河南郡、弘農郡。
四面被山脈或丘陵包圍的南陽郡，呈現的，是一塊南北長約一百四十公里、東西長約二百公里的盆地狀平原。
這個南陽盆地，自北向南，有排子河、刁河、湍河、照河、白河、唐河、清水河等河流淌，在湖北的襄陽附近，與流自西部山地的漢江合流。
南陽盆地大致中心的位置，是現在的新野市。新野市的東北，約五十公里，是現在的南陽市，即漢代五都之一的宛城。
南陽的歷史，非常悠久。呂尚受封的呂邑，據說就在宛城以西，那裡還有楚申伯之國，其後有申亭等名勝古蹟。
南陽設郡，是秦昭王三十五年（前272年）的事情。《史記》對此，作了如下的記載：
“潁川、南陽，夏人之居也，宛亦一都會也。俗雅好事，業多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之‘夏人'。”
《史記》上又記載說道：
“宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業。伐秦魏，遷孔氏南陽。
大鼓鑄，規陂池，連車騎，遊諸侯，因通商賈之利，有遊閒公子之賜與名。
然其贏得過當，愈於纖嗇，家致富數千金，故南陽行賈，盡法孔氏之雍容。”
西漢時期，朝廷在南陽置工官、鐵官，南陽郡郡城宛城，總計有百姓四萬七千五百四十七戶，好幾十萬人。
由此可見，南陽工商業之興盛。
朱祐字仲先，南陽郡郡城宛城人，本名朱祜。
（同時代的歷史書《東觀漢記》，為避漢安帝劉祜的諱，把朱祜的名字，寫作朱福。劉宋王朝的范曄，寫作《後漢書》，不用避諱，恢復原名，寫作朱祜。）
少年時，朱祐的父親，早早去世，朱祐就成為了一個孤兒，隨著母親劉氏一道，回到母親劉氏的孃家生活。
朱祐的母親姓劉，出生於南陽的劉氏宗室貴族復陽侯劉氏家族。而復陽侯劉氏家族，與舂陵侯家族同宗，皆出自於長沙王劉發。
就這樣，朱祐跟隨自己的母親劉氏，住到了外祖父復陽侯劉氏的家中，由外祖父劉氏，撫養成人。
復陽侯劉延年的封地，在南陽郡城宛城以南，距離南陽郡城宛城，大約六十公里距離。
元康元年（公元前65年）時，漢宣帝下旨，封長沙頃王劉鮒鮈的兒子劉延年，為復陽侯。劉延年的封國，就在胡陽樂鄉，因在土復山之陽，而得名復陽侯。
朱祐的外祖父劉氏，是復陽侯劉延年的後裔子孫，與白水鄉的舂陵侯家族，同樣出於長沙定王劉發一系。
年青之時，朱祐常常往來於宛城朱家，與復陽侯家族的外祖父劉氏的家中。
漢王朝之時，人們特別看重同宗、姻親、同鄉關係。
因此，作為復陽侯外甥的朱祐，很早就與舂陵侯家族的劉縯、劉舯、劉秀諸舂陵侯家族兄弟相識了。
劉秀以及大哥劉縯，二哥劉舯，與朱祐的關係，都十分親密親近。
而朱祐到長安太學學習的時間，比劉秀、鄧禹、韓寒等人，都要更早一些。
因此，在太學裡，身為大師兄、南陽同鄉的朱祐，常常非常熱心地，照料和幫助著劉秀、鄧禹等學弟。
大師兄朱祐，不僅給予劉秀、鄧禹、韓寒等士子學業上的幫助，為他們介紹著太學的老師和同學，甚至還在生活上，照顧著劉秀、鄧禹等小弟弟的飲食起居。
因此，朱祐與劉秀、鄧禹等人的交情，非同尋常，超越了一般的同窗感情。
在大師兄朱祐的建議之下，劉秀最終決定，拜中大夫許子威，為經學老師，研讀《尚書》等典籍；鄧禹則拜博士江翁為師，研讀《詩經》等五經典籍。
劉秀的老師許子威，是個稱職而本份的太學博士，官拜新王朝的中大夫一職，中大夫是光祿勳屬官，後改名光祿大夫，掌管論議。
可惜，許子威這麼牛皮的帝王老師，歷史典籍上，對他的記載卻不多。有的東西，只能夠憑作者或者研究者的理解，妄加猜測。
主要原因也許是，劉秀的老師，這位中大夫許子威博士，具有一種低調淡定、循規蹈矩、不事張揚的個性吧！
劉秀選學的課程是《書》，又稱《尚書》、《書經》。或者再說確切一些，劉秀太學選學的專業，是書經，而且是今文書經，不是國師公劉歆一心倡導的古文書經。
《尚書》意思，就是上古之書。當然囉，要說起來，在五經之中，《尚書》可能算，是最難的，最難學懂的了。
就是現在的碩士、博士研究生，讀起《尚書》來，也覺得《尚書》跟《易經》一樣，有些拗口，彆扭，深奧難懂，恐怕沒有多少學子，能夠真正弄透徹《尚書》的意思。
據現代一位研究者的看法說道，後來的《後漢書》、《太平御覽》、《東觀漢紀》等很有權威的史學著作，都說劉秀那時的學習成績，僅僅是“略通大義”、“大義略舉”而已。
後代的不少研究者，就死死抓住“略通大義”、“大義略舉”這些話語，認為劉秀那時，在太學的學習成績，肯定不怎麼樣。
有人甚至聯絡起，劉秀上太學期間，所搞的一系列，類似現在勤工儉學的賺錢活動，比如與自己的同鄉韓寒，合夥買驢，派僕人劉安，用驢車去載人拉貨賺錢，做“驢的”生意；劉秀與大師兄朱祐，一道合夥，買來糖蜜、草藥等原材料，製成草藥等治病糖丸，出售賺錢等等，來證明劉秀，在太學學習期間，不務正業，成績並不優秀。
據現在已有的史料看起來，雖然成者為王、敗者為寇，的的確確，對光武帝劉秀，有很多很多的溢美之詞。
但劉秀善於學以致用，不拘泥於陳腐學問，讀死書，那時的成績，真真切切，還算是相當不錯的。
其實，根本就不需要，為劉秀貼金了。據另一位現代研究者的看法，其實很多人，都比較贊同這位研究者的觀點。
那位研究者認為，根據歷史典籍，說劉秀研讀《尚書》，僅僅是“略通大義”、“大義略舉”，就判斷劉秀，那時在太學的學習成績，肯定不好，這種看法和觀點，其實是大可商榷的。
就像現代的讀書人，對陶淵明所說的“不求甚解”那句話的誤解一樣。
一般人常常以為，對任何問題，不求甚解，都是不好的。其實也不盡然。
我們雖然不必提倡，不求甚解的態度，但是盲目地反對，不求甚解的學習態度，同樣也是缺乏充分的理由和根據的。
“不求甚解”這句話，最早是在陶淵明的《五柳先生傳》中出現。
在這篇短文中，陶淵明寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”
人們往往只抓住了陶淵明這句話中的前一句話，而捨棄了他說的後面一句重要的話，就對陶淵明“好讀書，不求甚解”的讀書態度，很不滿意。
陶淵明說的前後兩句話，意思是緊緊相連，互動闡明的，其中的深意，是非常清楚的。實際上，這是古人讀書的一種正確的態度。
我們應該虛心地領會，陶淵明“好讀書，不求甚解”的讀書態度，完全不應該對陶淵明的這段話，濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書這個習慣的養成，是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那麼無論說什麼，求甚解或不求甚解這些話，都毫無意義了。
因為不讀書，就不瞭解什麼知識，不喜歡讀，也就不能用心，去了解書中的道理了。
一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。
一下子想完全讀懂，所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大，自以為是的人以外，誰也不敢，這樣充滿自信的。
而讀書的要訣，全在於會意。
對於這一點，陶淵明尤有獨到的見解。所以他，每每遇到真正會意的時候，他才會興奮得，連飯都忘記吃了。
這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意，又很不容易，所以他只好說，“不求甚解”了。
可見這“不求甚解”四字的含義，主要有兩層意思：
一層意思，是表示虛心，目的在於勸戒學者不要驕傲自負，以為什麼書，一讀就懂，實際上不一定真正體會得了，書中的真意，還是老老實實承認自己，只是不求甚解為好。
二層意思，是說明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，瞭解大意。
這兩層意思，都非常重要，值得我們讀書時，好好地去認真加以體會。
史書對劉秀學習《尚書》的“略通大義”、“大義略舉”的評價，完全可以用陶淵明的“不求甚解”來加以領會，其實是讚譽劉秀，虛心的品行，和認真學習的態度的。
據後來的歷史演變來看，的的確確，劉秀並不是一個讀死書的人，而是非常善於，理論聯絡實際的學者。
就是劉秀的勤工儉學的助學理念，到了今天，也是非常值得我們的學子們，努力提倡和學習的。
今文經學的《尚書》，講究的就是微言大義。它與劉歆提倡的古文經學，講究名物訓詁，要求按字義講經，是完全不一樣的。
古文經學，反對讖緯、靈異，注重實際考證。經書上沒有的東西，就不能亂扯，事事講究，循規蹈矩，有理有據，墨守成規。
古文經學這樣的治學理念與方針，與今文經學，講究微言大義，是迥然不同的兩種風格。
所以很多人也都認為，那位研究者的看法，是很有道理的。
就是說，史籍講到劉秀，研讀《尚書》“略通大義”、“大義略舉”，就是讚揚劉秀，把握住了學習《尚書》的精髓、實質與要領。