第472章 抓住一個活口（下）（1 / 1）
把玄奘帶進客廳之後，兩人一共也沒有說幾句話，比定力？御弟哥哥甩秦二貨八條街，尋思半天，秦朗忍不住開口。
“大師，見諒啊，小子無意之中壞了你的好事，抱歉了。有一言，小子不吐不快，似你這般做法，一路行去，這趟恐怕還是不能成行，莫不如就此回頭，再尋良機，大師以為如何？”
這是秦朗思謀良久做出的決擇。
不干涉，不參與，按照原來的歷史讓御弟哥哥走這一趟吧。
秦朗坐在廳堂中許久的工夫，終於想明白一件事情。
自己心中想要的不是佛，也不是現在的玄奘，而是吳承恩筆下的《西遊記》這本書。
《西遊記》啊，前世，童年最大的歡樂就是靠著眼前這個人以及一隻猴、一匹馬、一隻豬加上沙和尚創造出來的？
當那隻猴子從石頭中蹦出，噔噔噔噔，噔噔噔噔……的音樂聲響起，快樂、期待就瀰漫在自己的心中。
母親陪著自己笑過，媳婦兒陪著傻樂，自己陪著母親、媳婦兒、胖兒子也看過，雖然每一個場景每一句臺詞自己都能記下來了，但依舊不影響家中的歡聲笑語。
阿彌陀佛！
悟空,你在哪裡?
妖精,吃俺老孫一棒!
你孫爺爺在此，妖怪,快快出來受死!
大師兄,師父被妖怪抓走了。
二師兄,師父被妖怪抓走了。
大師兄,二師兄被妖怪抓走了。
大師兄,師父和二師兄都被妖怪抓走了。
師父,大師兄說得對。
大師兄,二師兄說得對。
二師兄,大師兄說得對。
多麼經典的臺詞和繞口令？少不得。僅從這簡單的臺詞，秦朗便能回想起一幕幕場景，不單單是劇中的，還有劇外一家人的音容笑貌。
少不得啊！
也許自己來到唐朝，改變了一些東西，以後不會有吳承恩這個人，但是，那有何妨？只要自己心中的那本《西遊記》在，大不了自己寫出來，反正內容全在自己的腦子裡了。
玄奘大師，對不住了，你還是等到秋天繼續去做你的偷渡客吧！
“阿彌陀佛！秦施主，著相了，貧僧落在施主手中，中斷此行，說明機緣未到，這也是修行之途的考驗吧，只要貧僧心中有佛，佛緣自現、機緣自出，阿彌陀佛！”
“哈哈哈，大師說的好，一切隨緣吧。”秦朗隨意的應付了一下。
對於玄奘以後西行能否成功？秦朗已經不放在心上，甚至從心底裡講，不成功更好。
佛？
呵呵，呵呵，對秦朗來講，也就只剩下呵呵了，實話實說，不感冒。
道家講生，偏向現實一些。佛家講死，太虛無縹緲了。
現在，大唐的國教是道教，因為老子是人家老李家強認的祖宗。
佛教真正的繁榮大昌，就是十幾年之後，玄奘歸來為始，一時之間，長安城萬人空巷，玄奘風頭一時無兩，從此之後，佛教開始興盛。
縱觀佛教在中國的流傳史，佛教中國化發展的歷程大致經歷了三個重要階段。
佛教在兩漢魏晉時期的初傳。這個時期佛教傳播並不順利。漢代崇尚儒學，漢末以後老莊玄學思想盛行。佛教作為外來思想，受到了嚴重的抗拒和排斥，儒家認為，佛教是與“堯舜周孔之道”相對立的“夷狄之術”。然而，佛教並沒有排斥儒家、道家思想，而是善巧方便地與中國文化思想相融合，並依附神仙方術、魏晉玄學，積極化解了與儒、道之間的矛盾，形成了佛教般若學派。
隋唐時期佛教興盛，走上了相對獨立發展的道路。南北朝時期社會黑暗、戰亂頻發、政治腐敗、民不聊生。人們希望有一種精神皈依，以此躲避戰爭所帶來的苦難。佛教迎合了當時人們的精神需求。社會開始廣泛接納與吸收佛教，佛教迅速傳播。隋唐時期是中國封建社會空前強盛的時期，南北政治統一，國家經濟繁榮，中西文化融合，中國化佛教開始走上了相對獨立發展的道路，呈現出鼎盛興旺的局面。
入宋以後，佛教表現出了很多不同於以往的新特點。佛學一方面潛移默化地滲透到了中國思想文化的各個方面，成為傳統思想文化的重要組成部分，另一方面又隨著其自身理論精華被宋明理學所吸收而在理論上少有創新，陷入停滯。
後世，直到建國以後，佛教在政府的約束下，才進入一個相對有序的階段。
在中國幾千年的歷史上，佛教曾經幾度昌盛，但是，佛教昌盛之後導致的結果就很壞。
在古代佛教發展的過程中，各大寺院由於獲得了大量金錢、田地和特權，逐漸發展為能與朝廷分庭抗禮的力量，出家人甚至可以依靠寺院權勢胡作非為。這樣一來，寺院政治影響的擴大顯然會導致國家法度不行、政府權威受損。
寺院經濟的過度發展和佛教勢力享有的特權(免稅、免徭役)，男子為逃避徭役大量出家，大量國家財富也因此向寺院轉移，一些寺院甚至還會私自鑄錢放貸，極大影響了國家的財政收入和勞動生產。這些不從事生產也不交稅的出家人數量過多的話，顯然會成為社會的巨大負擔，並且助長好逸惡勞的不良社會風氣。
佛教昌盛，許多的成年男子大量出家為僧既導致了勞動力的損失、也導致了兵源的減少和武備廢弛的狀況，難以滿足維護國防的需要;另外，宗教勢力的過度膨脹也侵吞了軍隊所需的國有土地、損害了軍事利益。
從方方面面講，封建社會人們相對愚昧，加上一定的盲從性，佛教對世人的影響是利、害參半吧，秦朗是真的不希望玄奘能夠成功。