第56章 絕地逢生（1 / 1）
海寂長老見此情形，忙艱難的擺手道：“不，不要……咳……咳……師兄……大還丹是給小武的……咳咳……小武，照顧好自己……咳……咳……爺爺走了……”海寂長老說著，胳膊耷拉了下來……
“爺爺……”
“師弟……”
“師兄……”
“大師……”
海寂長老終沒吃下那大還丹，抱憾離開了他的同門師兄弟和他的孫子……
“屍玀門，我定要你血債血償……”至武禪師看著師弟的遺體，悲憤的仰頭長嘯了一句……
聽到至武禪師的聲音，司馬柔身體一顫，幾欲倒下，卻兀自穩定了身形……
悲憤中的馬秀武好像突然想起了什麼，抬起了頭，聲音裡飽含悲痛的對至武禪師問道：“爺爺，四爺爺呢？……”
“四師弟他……他……”至武禪師神色悲痛，老淚縱橫。卻是沒有把剩下的話說完……
“啊……”馬秀武仰頭長嘯一聲，起身衝進了廢墟里。他用手扒著廢墟上的混凝土塊，全然不顧手上因為用力過度而造成的傷勢。
至武禪師眼見孫子身上有傷，手裡鮮血淋漓，忙走上前去，按著馬秀武的雙肩，出聲勸慰道：“小武，你冷靜一點……”
馬秀武全然不顧至武禪師的勸阻，依然用力挖著，嘴裡一直唸叨著爺爺不會死的，爺爺不會死的。
空地上的眾人，何嘗不希望武哥的爺爺和自己的兄弟們還活著。默默的看著馬秀武，他們心裡的傷痛無法用言語形容……
這片土地，曾風花雪月，天馬行空。也曾戰火紛飛、硝煙瀰漫。
在這個古老的國度裡，歲月風蝕過後的文明已經不復存在。上下五千年悠悠古老文化的積累，已經或多或少的躺在了教科書的文字記載上，和博物館的展覽櫥窗裡。
在這悠悠五千年裡，發生過多少不為人知的故事，又有多少古老文明被人類遺忘。
做為最古老的文明，人們已經漸漸淡忘了那種叫做修真的不世法門。
自古以來，便有佛儒道三家齊鳴之現像。而做為中華文化的精髓。三者之間卻有本質的區別。
佛重萬法皆空！
道重無為而治！
儒重仁禮安邦！
佛家認為大千世界都是由眾生業力所造，所以我們所在的世界都是虛無的，變化的。故而佛家提倡：看破，放下。所謂“凡所有像，皆是虛妄。”
而道家用樸素的陰陽觀看待世界，講究以陰治陽，所以提倡“無為而治”，如《道德經》裡所說：“為無為，則無不治。”
儒家在中國最興盛，提倡“不偏不倚”的中庸之道。為什麼說儒重仁禮安邦呢？孔子說過，如果一生用一個字來修持的話是“恕”，這說明孔子很看重寬恕，這不就是仁嗎？“禮尚往來”，這個是的中國成為禮儀之邦的思想當然也要概括進來。
但聞一多先生曾經說“儒，釋，道，就是小偷，強盜和土匪，他們的共同心願就是達到天人合一”所以說，在片面的理解以佛治心，以道治身，以儒治世是沒有錯的，因為他們的所追求的本質是一樣的。
西方學者評出“東方三大聖人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。
儒教最主要的是一個字：“倫”，也就是倫常。封建社會由於人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪裡，賦予你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守履行屬於你的責權義，你就要樂天知命，這其實就是最早的“螺絲釘理論”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的“命”或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。
老子的《道德經》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學家。《道德經》的每一句話都是“蜂王漿”。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現在大家引用最多的“大智若愚”，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”之類，就是我們常說的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”，這既是老子“無為”的政治主張，也是老子對於個人修養的治學主張。
佛家講的是“見性”。“性”是什麼？是“心性”，也就是修養。佛家有七個字：“見性、救世、通萬有。”
見到你的心性，叫“內觀內照”，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什麼樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。
佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動。慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是所謂的“定慧雙修”，不定就不能產生智慧，有了智慧以後又可以更好入定。
佛學是非常高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態，這樣，“佛”就包含了佛家、佛學、佛教三個東西，家、學、教三者都有了，形態是最完備的。
佛教佛學的主要東西是什麼？可以用乾隆的話來概括，乾隆給BJ的五塔寺寫的一篇記裡頭是這樣說的：“塔，標義；經，標口；佛，標身。”意思是說，佛廟裡的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形像，告訴你佛是一個什麼樣的人，而佛經代表的是佛祖的嘴巴，告訴你他講過一些什麼的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在於“經標義”，佛經（包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經》）就和儒家的《四書五經》或道家的《道德經》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。
經過長期的演變之後，儒、釋、道三家已經互相滲透、互相同化，某種程度上已經“三教一體”了。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是：“百家爭理，萬法一統；三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對聯：“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。