第57章 赤楓國帝都（1 / 1）
從對個人的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“養生、遁世、窮萬物。”釋家（佛家）是“見性、救世、通萬有。”
也可換一種說法，儒家是盡“人道”，釋家求“佛道”，道家窮（窮通、追究）“天道”。“人道”和“佛道”比較明白，而“天道”是什麼呢？天道應該包括很多東西，例如“天機、天意、天命”，其本義不是講迷信，而是講“天”的規律或自然規律，包括我們已經知道的規律和我們尚不知道的規律。
還可換一種比較方法，儒家叫做“正心”，釋家講究“明心”，道家追求“煉心”。在這背後，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。
而三家的練功方法卻有儒家執中，道家守中，佛家守空之說。
儒家功就是儒家的學者以及信徒修練的一種功法。關於儒家功的內容與方法，主要見於孔子的《論語》、孟子的《孟子》和荀況的《荀子》等儒家經典著作中。
儒家功將正常的生活、道德修養和練功融合為一體，練功的目的是更積極地入世和更好地治國，不像佛家和道家那樣為了出世，這是儒家功最突出的特點。《大學》中有明確記載：“古之慾明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，顯積其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知則格物，格物而後知至。”
儒家功如果按照佛家的看法，還沒有脫離“我執”的束縛，但儒家練功的目的就是為了更好地入世，所以這種功法本身就是對於絕對自由的一種約束。
儒家功和道家功、佛家功相比，非常簡單，主要是以守靜的心齋、坐忘為代表。孔子的弟子顏回曾經問他什麼是心齋，孔子答道：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣，聽止於耳，心止於符（神），氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”
可以看出，孔子所主張的心齋是透過意念專一、呼吸細長、耳之不聞、唯心能覺，進而達到神氣合一，進入清靜純一的境界。
孔子認為心齋這種功法是修身的關鍵，不但可以使人不出戶而知天下，還能使人延年益壽。有了這種認識，孔子在任何環境中都能自己保持一種寧靜豁達的心態。
根據《史記?孔子世家》記載，孔子在63歲的時候，有兩次被魯國驅逐。在宋國時，司馬桓砍倒大樹對他進行恐嚇威脅。後來到了衛國，又被錯抓入獄。在陳國和蔡國之間，又被楚軍包圍，圍困達七曰之多，結果餓得弟子們有氣無力，但孔子卻毫不計較，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。孔子的意志力比一般人要強好多。
孟子在繼承孔子守靜的理論後，又進一步提出了內觀養心養氣的功法。孟子的功法分為兩個階段：第一階段是求放心或存夜氣。求放心就是把為外物迷惑的心收斂起來，養夜氣是把人在子夜到清晨未與外界事物接交時的清明之氣存養起來。孟子認為這是保養真氣的好方法。第二階段是思誠和養浩然之氣。思誠就是悟道，至於養浩然之氣，就是一種“至大至剛”的宇宙元氣。
孔子和孟子之後，儒家的學者們基本上都繼承了孔孟先聖的靜坐功法。到了宋朝，以朱熹為代表的理學家，將靜坐看做同讀書、做學問同等重要的事。但是，儒家的靜坐一直沒有詳細的理論和具體的功法，到了明朝時期，儒士高攀龍參考了程朱的理學思想，又吸取佛、道兩家的功法精華，結合自己的實踐經驗，總結出了一整套的靜坐理論。
關於靜坐方法，高攀龍說：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默靜坐。”所以，高攀龍的這種儒家靜坐法，雖然很平淡樸實，但也是一種大眾化的靜坐法。
在孔子之後，儒家學者和弟子們在儒家功法方面都沒有超過先聖孔子，其實，儒家的功法是一種為入世做準備，或者對強身健體起促進作用的功法。儒家功的目的並不是追求多高多深的功法和境界，而是靜心養性，培養意志力和忍耐力。所以，就功法的優劣來說，儒家功或許在其他功之下，但在對世俗社會的影響方面，則是任何其他功法所無法比擬的。
道家功以道教典籍《道藏》所記述的功法為主，是道家學者和道教門徒習練的主要功法。在我國氣功各個流派當中，道家功是最有民族特色的一種，是我國氣功的優秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。
道家功把長生不老作為追求的主要目的，一般分為正一和全真兩大派別。兩大派別又分成許多小的宗派。兩大派之外還有很多的小派別，各派在功理、功法方面也有自己的獨到之處。不管怎樣，各派在修練功法時都是以煉養陰陽、性命雙修作為第一要義，以返樸歸真，天人合一作為最高境界，以延年益壽和長生不老作為追求的最終目的。
道家功以老子、莊子為祖師，《道德經》中明確提出：“虛其心，實其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。於是後來道教創立後，便遵照這些理論創造了胎息法。到了唐朝，司馬承幀提出了“存想”，就是上存我之神、想我之身，以達到入靜的境界。同時還要用意念導氣執行進行修煉，這是以後“金液還丹”、“大小周天”等功法的創始階段。
道家功的理論體系，沒有佛教那麼嚴謹，也不像佛教那樣對氣功名詞、概念進行全面解釋。還有，道家功理方面用隱語較多，致使許多名詞的概念、含義混淆不清。從晉代之後，一些道教學家在進行理論改革時大量借鑑了佛教的功法理論，從而使道家功逐漸形成了一整套比較完善的理論體系。
道家功初期的功法比較簡單，除可始祖老子創立並提倡的守一法之外，就是莊子創立的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。
東漢末年道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和“仙術”，在總結各派氣功的基礎上創立了一些具有道教特色的功法後，道家功成熟起來，成為我國古代氣功史上的一條主要流派。
在功法方面，道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等等，其中的守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。
守一法：所謂守一，即指意守一處，是一種透過反觀內省，達到調和形神的內修功夫。守一法始於先秦，〈〈道德經〉中有的“抱元守一”、〈〈莊子〉的“我守其一，以處其和”，“唯神是守，守而勿失，與神為一”，這都是道家守一法的開始。