第58章 即日起航（1 / 1）
老子提出，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體的真氣，不但能使人長生，還能“體內達外”，獲取道的真諦，所以應該“以聖人抱一，為天下式”。
道教將老、莊奉為本教的始祖爺，同時也繼承了道家守一法。在《太平經》中有明確的思想：“守一之法，為萬神根本”。“人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故聖人教其守一，言當守一身也。”《太平經》還指出，守一之法百曰為小靜，二百曰為中靜，三百曰為大靜，大靜成功後“此神可睹”。
守一法雖然簡單，卻是道家意守功最基本的方法，後世一切以意守為主的功法，或多或少都包含了“守一”的基本內容。
內丹：在唐代以前，道教主要是以外丹來實現肉體的不死和飛昇。唐代之後，外丹衰落而內丹逐漸興起，煉氣結丹成了道教教士主要修練功法以及追求的最高目標。
道教的內丹功把煉氣結丹分為四個修煉階段：A、築基。即練好身體，達到精足、氣滿、神旺的“三全”境界，為煉丹創造基本的條件。B、煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達到“三歸二”。C、煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達到“二歸一”。D、煉神還虛，即“練一還無”達到與道合真的最高境界。道教傳說內丹術練到這種境界，就能在體內產生形狀大如雞蛋、光輝燦爛的金丹。內丹功是道家功中最高階、最嚴謹的功法。
胎息：道家功中有很多注意呼吸鍛鍊的動靜相兼的功法，其中胎息法就是道教教士們最喜歡習練的功法之一，從史料記載來看，許多著名道士都練過這種功。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書?王真傳》中說：“悉能行胎息、胎食之方”。李賢的注說：“習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬於道家的密宗，是一種極緩慢而深沉的呼吸，所以也稱為潛呼吸。因為這種功法的技術性非常強，所以沒有師父傳授是不能獨自修煉的。據說胎息功練成之後“謂之大定”，可以達到食氣和辟穀的神奇境界。
佛家功特別強調對心性的修煉，功法則以禪修為代表。在對氣功流派進行對比時常有這樣的特點總結：“儒家執中，道家守中，佛家守空”，所以，“空”字集中體現了佛家功的特點。
佛家功在進行禪修時要求結跏趺坐，結跏趺坐又叫做“雙盤”，就是我們現在旅遊時看到的佛像、菩薩像的打坐形式，即將左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，或者相反也可以，但是兩腳的腳心必須向上，我們一般人現在要做到有點難度。
打坐的方式主要有吉樣式和降魔式兩種。《慧琳音義》卷八中解釋說：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，這叫做降魔坐。各禪宗流派都是用這種打坐方式。至於吉祥坐，就是先用左趾押右股，後用右趾押左股，讓雙腳掌仰於二股之上，手也是右押左，然後安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在結跏趺坐時要求“閉目，以舌柱顎，定心令住，不使分散”，此時一般用自然呼吸法，主要在於以此來調息調心、誘匯入靜，所以，佛家禪修重在求精神超脫，但不重視修命。
佛家功以修禪為本，不過，由於佛教的流派教多，所以功法也有很多區別。修禪一般分成小乘法和大乘法兩種。小乘追求的是個人的自我解脫，把“灰身滅智”，證得“阿羅漢”作為最高目標，修習時注重三十七道品的宗教道德修養。阿羅漢即羅漢，這是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分為準備階段、初禪、二禪、三禪、四禪、神通六個階段：
在準備階段，主要是解決練功者身心方面的一些缺陷，以便為曰後提高功力打好基礎。用的方法叫做不淨觀法，主要包括四種：不淨觀、慈悲法、思維法、數息法，針對不同的對像區別對待使用。
其中數息法又分為數息、隨息、止息、觀息四個階段。此法後來被天台宗發展成為六妙法門和止觀法門，不淨觀具有較強的止念除欲功能，是一種很重要的入手功法。
初禪的目標是排除一切慾念而生“喜”。“喜”的出現是完成第二個階段的標誌。二禪的目的是除喜。除喜即能生“樂”。在佛教概念中，“樂”和“喜”不同，喜是從心裡高興，樂是渾身上下都高興。樂的出現，標誌著二禪的修習已經完成。
三禪修習的過程主要是除“樂”，無所謂苦、無所謂樂的出現是完成三禪的標誌。
四禪的修習目的是讓不苦不樂即極樂境界的情緒完全穩定下來，實現完全的如如不動的靜定。
四禪完成後便具備了神通、神變的基礎。但要運用和發揮自如，還必須有一個較長的掌握、學習、提高的過程，即“十遍行”、“十遍行”即地遍、風遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虛空遍等十種功法。這種功法具有提高定力的特點，而定力至極時，參以某些意念就可以實現更高層次的神通。
據說這種功法的功效很大，能顯現各種功能，對開發智力作用很大。其實這就是一種排除雜念，提高記憶力的方式，並沒有什麼神奇的地方，我們常說的專心致志就是這種意思，不過佛教的功法更系統化一些。
大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國淨土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以“六度”為主要內容的菩薩行。
六度，就是六種從生死此岸到達涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、佈施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧。
“佈施”是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。“持戒”指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。“忍”則指安於苦難和恥辱。“精進”指在修善斷惡、去染轉淨的過程中，要堅持不懈地用功修煉。“定”指為獲得佛教智慧或功德、神通而修習的心專一境的功法。“智慧”指以“假有性空”理論去觀察一切現像的特殊觀點和方法。
大乘佛教的教義比小乘的要求寬鬆，適合一般百姓接受、修煉，所以在我國古代的傳播過程中被廣大百姓以及封建統治者所接受，並形成了眾多中國化的流派，如著名的天台宗、禪宗和密宗。在這些流派當中，修禪的方法也有了各自的突出特點。