第132章 合作研究（1 / 1）
李約瑟當然猜到盧燦的用意，微笑搖頭，“嗐，維文，這些經函，我會留給約瑟研究室……”
“約瑟教授，您聽我說完！”如果對方將拒絕的話說出口，後面就很難挽回，所以盧燦匆忙抬手將約瑟的話打斷，笑道，“你打算讓約瑟研究室立項，研究這些經函的內容，是不是？”
注意盧燦說的這句話，與約瑟教授剛才想要表達的意思，區別很大，不過，聽起來卻好像差不多。約瑟教授沒留意，點點頭——他將這些經函留給約瑟研究室，確實是為了做研究。
“據我所知，乾隆內務府版《甘珠爾》一共一百零八函，你這裡只有三十五函……只研究這些，是不是有些不完整？”盧燦說到這裡停了下來，笑眯眯地看著對方。
有完整的誰不願意？約瑟教授正要說話，忽然一哆嗦，猛然間抬頭，盯著盧燦，“維文……你知道剩下的……在哪兒？難道在虎園博物館？”
盧燦笑笑，指指面前的經函，答非所問的說道，“約瑟教授，這些經函，賣給虎博吧。”
“不可能！”約瑟的聲音變得有些尖利。
“教授，你聽我說完。”盧燦不慌不忙的伸出手掌壓了壓，示意稍安勿躁。
“不知道你購買這三十五函經書花費多少，我也不想知道。不過，虎園博物館可以用每一函五萬英鎊的價格購置，這裡三十五函，我支付給你一百七十五萬英鎊！”
教授也是人，一百七十五萬英鎊對於約瑟教授而言，也是一筆鉅款。不過，約瑟教授猶豫了會，還是搖搖頭，不打算出售。
盧燦沒理會，繼續說道，“虎園博物館買下之後，可以捐贈約瑟研究室一套珂羅版、完整的一百零八卷乾隆內務府版《甘珠爾》。”
這句話比第一個條件更有吸引力。
約瑟教授驚訝地抬頭看看盧燦，“你真的知道剩下版本在哪兒？”
盧燦點點頭，笑著攤攤手，“北市故宮藏有十二函，剩下的在京師故宮。這兩家故宮，與虎園博物館一直有合作，關係很緊密。只要虎博出面，翻印他們所藏《甘珠爾》，還是有很大把握的。到時候，我會贈送京師、北市兩故宮，還有約瑟研究室，各一套珂羅版《甘珠爾》。”
“我相信，他們應該很樂意看到完整的一百零八卷《甘珠爾》聚首。”說到這，盧燦挑挑眉，顯得很自信。
事實上，他故作自信。經歷上次的“四庫全書翻刻被拒事件”之後，虎博與北市故宮，已經有隔閡。翻刻《甘珠爾》，想要北市合作，那虎博必須有籌碼，也就是必須拿到眼前的三十五函經文。
不過，這種情況約瑟教授又怎會知道？老教授還真的當虎博與兩家故宮關係莫逆呢。
珂羅版的整套《甘珠爾》？盧燦新加的條件讓老教授猶豫不決——他只是做研究，是不是真品，其實關係不大，珂羅版的質量，肯定沒話說……
見他猶豫，盧燦再度加碼！
“約瑟教授，翻譯和研究《甘珠爾》，需要大量的時間、人力和物力。如果你將這些經函轉讓給虎園博物館，我可以全資贊助約瑟研究室與虎博，共同完成研究……”
“我們雙方可以組建一支更龐大的團隊，將其當成一個長期專案，研究下去。研究中心可以設定為兩個，一個是約瑟研究室，另一個安排在香江……”
“你知道的，在香江招聘懂藏文，精通梵文的人才，要比倫敦更容易！”
約瑟教授開始撓頭，滿頭的白髮被老傢伙撓成雞窩。
盧燦嘴角挑挑，稍稍加重說話的語氣，“《甘珠爾》只是《象雄大藏經》中的一藏，難道約瑟教授您不想研究更多版本的大藏經內容？”
“而我恰好知道，在西川新龍縣瓦瓊寺，儲存著目前世界上唯一一套較為完整的苯教大藏經手抄本！我們雙方一旦組成聯合研究小組，我可以安排人員進西川，將那份手抄本也影印一份。要知道，瓦瓊寺版本，共計178部，包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部，要比內務府本更完善，研究價值更高。”
“除此之外，我們還可以蒐羅存世的其它版本，譬如曲欽版、阿雍版、拉塞版……”
“我可以承諾，所有蒐羅來的《象雄大藏經》，都會贈送相關的珂羅版給約瑟研究室！”
盧燦一個個往外拋誘餌，差點把老教授逼瘋，眼睛通紅，盯著他，一個單詞一個單詞的往外吐：“你說的都是真的？”
“當然！”盧燦兩手合在胸前，搓了搓，“你第一次和我打交道，不放心能理解。這樣吧，我邀請饒老，也就是艾伯特教授來倫敦，讓他來擔綱這個專案的虎博方負責人，你和他對接，怎麼樣？”
老頭子的堅持，終於在“土豪”面前敗退，嘆了口氣，揮揮手，“讓艾伯特來了再說！”
啊哈，這是同意了？盧燦大喜，渾不在意對方略顯無禮的態度。
笑容滿面的離開約瑟研究室，盧燦美滋滋地哼著不知名小曲，“瓦藍藍的天上飛老楞……”。
一直跟在盧燦身邊，如同影子般存在的溫碧璃，聽著怪腔怪調，忍不住笑出聲來。
心情大好的盧燦，忍不住伸手在她的鼻樑上颳了一下，“笑什麼？我唱的不好聽？那我唱首英文歌給你聽！”
“有人呢~~”丫頭連忙看看左近，還在校園，過於親密的動作她還是有些不好意思，好在附近的人似乎都沒注意到剛才的動作，她白了眼盧燦，“那個什麼……甘珠爾，很珍貴嗎？”
“很珍貴。”盧燦伸手挽住她的手掌，“青藏兩地苯教的教義……”
發現這麼說不準確，他又補充一句，“也可以看成青藏兩地的《大英百科全書》，關鍵還是公元前一千年左右成書的。你說珍不珍貴？”
有關《象雄大藏經》成書的時間，一直有爭議。
至於《苯教歷史源流》裡記載，尊巴辛饒彌沃出生於公元前16017年，那只是宗教傳說，自然當不得真。不過，從古象雄國曆史來推斷，倒是能找到《古象雄大藏經》成書的大概時間。
象雄古國，建立的時間在公元前1500年左右，經歷穆氏象雄、前聶敘象雄、瓊布氏象雄、後聶敘象雄四個時期。滅國於公元645年，整個王族覆滅是公元955年。
也就是說，象雄王朝的時間跨度約2500年，這與宗教傳說，基本相符。
尊巴辛饒彌沃出生於穆氏象雄，是穆氏象雄開國國王卡延木的第十四世孫，當時講究王位父子傳承，王位傳承譜系為：卡延木—木桑貝—貝桑葉—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋傑熱—郎巴恰噶—門王宗巴傑欽—託傑贊巴—蘭吉太格—傑本託噶—辛饒米沃。
以每一位國王當政三十年估算，辛饒彌沃繼位，就在公元前一千年左右。
因而，《古象雄大藏經》的成書時間，也就在公元前一千年左右，上下一百年。
“苯教？”溫碧璃還真沒聽說過這個教派的名字，坐進車後，她依舊好奇的問道，“苯教是佛教的一個教派？”
盧燦笑著搖頭，“苯教是青藏地區的原始宗教……公元前一千年，印度佛教還沒誕生呢。”
“佛教起源於公元前6世紀，其創始人為悉達多·喬達摩，尼泊爾人，教徒尊稱為釋迦摩尼，意思是釋迦族的聖人。”
溫碧璃臉色一紅，低頭不再言語。
這丫頭的臉皮子要比孫瑞欣薄得多，盧燦笑笑，伸手捏住她的手指，“兩者之前沒關係，不過，後來有關係，有對立，有合作，現在基本趨同。”
溫碧璃愛學習，平日裡，盧燦也很喜歡和她聊聊藝術、歷史什麼的，“佛教進入藏地，是從松贊干布開始的。”
“松贊干布一生，可以分前後兩個階段。”
“前期，他傾向苯教，他聯姻的物件也是信仰苯教的象雄王國。”
“但隨著吐蕃崛起，松贊干布思想意識發生轉變，他開始轉向與大唐和泥婆羅，今天的印度東北部一個王朝，求聯姻，於是，泥婆羅的尺尊公主與唐王朝的文成公主，先後嫁給松贊干布。”
“從此，松贊干布皈依佛教，這是佛教在青藏的開端。”
“在這之後，佛教與青藏高原上的苯教，產生劇烈衝突，兩家紛爭不斷，矛盾劇烈。”
“在赤松德贊繼位贊普之後，請來了印度的寂護大師弘法，但是很不湊巧，寂護大師入藏後，天災不斷，很多臣民，都覺得是佛教弘法之過。”
“寂護意識到自己的弘法有問題，他建議請密宗大師蓮花生來試試。”
“蓮花生入藏後，發現顯宗不適合青藏，因為顯宗偏哲學，藏地人接受度很差。於是，蓮花生就吸收苯教神抵儀軌，也就是苯教的一些教義和儀式儀軌，創制出了有藏地特色的密宗，也就有了今天的藏傳佛教的主宗。”
“可以說，早期的苯教與藏傳佛教，是對手，甚至對立很嚴重的對手。”
“但是，到了近現代，你說苯教與藏傳佛教之間有什麼區別？呵呵，其實沒多大區別，兩家都在相互學習，殊途同歸，現在連教義都差不多。”
“佛教的教主是釋迦摩尼，苯教的教主是辛饒米沃。因為苯教希望往佛教靠，所以苯教徒就在儘可能不欺師滅祖的情況下，給瞭如下兩種解釋：第一就是，二者是一家人，只不過辛饒米沃比釋迦摩尼早三代；第二解釋是二者是一人，辛饒米沃是身體化身，釋迦摩尼是言語化身。”
“佛教皈依後叫佛法僧，苯教皈依後叫佛本僧，其實就是計程車和計程車的區別。”
“至於藏傳佛教與苯教的教義，現在已經基本一樣，都是四法印諸法無我涅盤寂靜。”
“所以說，你剛才問的苯教是不是藏傳佛教的一個教派……本質上沒錯，只是不太嚴謹，應該說是當代藏傳佛教中的一宗！”
盧燦最讓人驚訝和佩服的，就是……什麼東西他似乎都知道一些，讓人覺得他是個天才。其實，就是個樣子貨——撥開這層皮，內裡的東西，他同樣不熟悉。