第131章 象雄大藏（1 / 1）
午餐，安排在三一學院的教堂餐廳，幾位教授都參與了聚餐。
盧燦自然是中心人物，幾位老教授拉著他問東問西，有詢問饒老近況，也有詢問虎園博物館，當然，更多的是交流東方藝術和中國史。
同樣是研究中國高古歷史，歐美學者與中國學者有著明顯的不同。
國內的史學家，即便是無意識，也會以“炎黃後裔”“中原歷史”為正統，進行“正史”和“夷史”兩種研究，偏正而略夷。而歐洲漢學家，恰恰相反，他們對中國的邊遠民族，明顯更有興趣，像羌族、樓蘭、象雄、回鶻、匈奴等，譬如，最近李約瑟教授正在研究“羌族”。
對於盧燦當眾指出他問題中的瑕疵，約瑟教授並不在意，午餐時，依舊圍著對方，交流著他對盧燦上午演講時提及的一干人物的看法，重點是大禹。
“維文，你對於《史記·六國表》中提到的‘禹興於西羌’，還有楊雄在《蜀王本紀》中提到的‘禹生西羌’，怎麼看？”
老傢伙最近在研究羌族，意外地發現，有不少歷史記載，華人稱為“五帝”之一的大禹，似乎與羌人關係密切。不止一本史書說過，大禹出生於西羌，其中又以漢代辭賦大家揚雄（公元前53－18）《蜀王本紀》的記載最為具體——“禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。”
盧燦在心底MMP，很想說一句，我坐著看！
這個問題又是一個超級大難題，很不好回答！
有關“大禹”的出生地，可不僅僅只是“名人出生溯源”那麼簡單，更關乎中華文化的溯源——究竟是源於黃河文明，還是源於西川文明？
華夏文明發祥於黃河，這一觀點傳承兩千年，從未有人懷疑過。
可是，隨著三星堆被髮掘，其中一尊“荊條冠面具”出土而逐漸被世人懷疑！
這尊面具的左右耳廓部位，各有三隻孔洞，與司馬遷的《史記·帝王世紀》中有關大禹描述“……兩耳參漏……”的特徵，非常相似。
於是，有不少史學家結合《史記》和《蜀王本紀》的內容，提出一個觀點——這隻荊條冠面具極有可能就是“大禹本尊”！
大禹本尊的面具，出現在西川三星堆，這代表什麼？！
訊息一傳出，中國史學界，瘋了都！
三星堆距今已有5000至3000年曆史，又與歷史記載中的“夏商”同期——這預示著“華夏”中的“夏”之一朝，極有可能就在西川！
它還極有可能推翻另一個觀點，那就是“商代夏”的歷史認知，演變出一種新的可能，那就是“夏商同期”！
大禹出西羌，原本就駭人聽聞，又冒出一個夏商同期……這會徹底顛覆中國高古史學！
所以，後世的三星堆挖掘多年，卻很少公佈研究成果，真正的原因，不是沒有研究成果，也不是不想公佈，而是怕公佈之後，世人接受不了！
這種情形，就像晉朝時《竹書紀年》被髮掘出土一樣。
“舜殺堯、禹殺舜、啟殺益。伊尹殺商王太甲”，還有“大禹之父鯀，與堯之子丹朱、舜爭部落聯盟共主之位失敗，而被堯流放至羽山，後又令祝融殺鯀。”
很多記載，那都是毀三觀的存在！
因此，《竹書紀年》在出土之後，很快被儒家封禁，成為禁書！到宋代，更是被徹底查抄，一旦發現有刊印、收藏《竹書》者，“徙嶺南”——這在當時，可是極重的刑罰！
所以，站在比史學更高的高度上來看，大禹就不應該出自西羌！
儘管它有可能是事實！
所以，盧燦一聽這個問題，就開始齜牙咧嘴，不好回答啊。
最終，他揉揉眉心，選擇含糊其辭，“約瑟教授，您是世界著名漢學家，應該很清楚，中國的古代史書，很多是自相矛盾的，我們不能引一本為證而忽略其它記載。”
“就如同你說的‘禹出西羌’，確實在《史記》和《蜀王本紀》中有相關記載。但是，您別忘了，大禹的父親鯀，是有崇氏部落首領，而有崇氏部落位於今天的河南洛陽嵩山一帶。”
李約瑟一怔，無奈的攤攤雙手，咒罵了一句，“混蛋的歷史！”
盧燦說的有道理——大禹的父親鯀，出自於中原，可史書中卻記載他的兒子大禹，出生於西羌……讓李約瑟打破頭也解釋不了啊！
總不能說鯀去西川旅遊，邂逅一位羌族美女，誕生下的愛情結晶吧？
午餐之後，盧燦受邀做客李約瑟教授辦公處。
李約瑟教授在東方研究院中地位很特殊，有自己的“掛牌”工作室，名叫約瑟研究室。
在劍橋大學，“掛牌”工作室意味著已經“建制”，也就是說，即便李約瑟教授去世，他的研究室也會一直存在，他的學生和弟子，也會沿著他的研究方向，繼續前進。
這是劍橋大學對他的獎掖和研究成果的高度認可。
約瑟研究室現有兩名副教授，兩名研究員，此外還有兩名博士及六名研究生，課題方向為“中國高古史和中國古代科技文明”。
約瑟研究室面積不小，二樓有一間小型的展覽廳，約瑟教授帶著盧燦和溫碧璃倆人參觀。
展廳內燈光柔和，乾燥除塵裝置甚至要比虎園博物館還要先進。玻璃展櫃中，陳列著兩百多件來自中國的古陶器、石器、玉器和青銅器，算不上精彩，但很古樸。
展廳正中間的玻璃櫃中，熒光燈打在一排長方體的書匣上，一個個書匣上都貼著藏文標籤。
“約瑟教授，這是……？”盧燦不懂藏文，可是，能放在展廳正中間存放，一定價值不菲！
“你不懂藏文？”李約瑟如同發現新大陸般，詫異起來。
說的自己不懂藏文是什麼罪過似的，盧燦微笑搖頭，“每一門語言都博大精深，學習起來都要耗費很多精力，你老覺得我應該懂？”
“可是，艾伯特（饒老的英文名）精通藏文，你……沒和他學習？”李約瑟依然難以置信。
這句話的意思等同於“這麼好的老師在身邊，你竟然沒有跟著學習？”
這就有點打臉了，盧燦笑容有點尷尬，攤攤手說道，“事實上，最近兩年，我的日常重心，都在生意場上……”
李約瑟忽然想起盧燦的身世，嘖嘖兩聲，又搖搖頭，似乎在感慨，這麼好的學習苗子，卻不得不去經商。這種感慨，盧燦見得多了，是不是真的是學習苗子，他自己心中有數。
“這是《甘珠爾》貝葉經中的一部分，你應該聽說過《象雄大藏經》吧？”
沒等李約瑟教授說完，盧燦腦袋嗡的一下，插話問道，“這是哪個版本的《甘珠爾》？這是曲欽版還是綽斯甲版？還是康熙手抄本？乾隆內務府本？”
他的問題如同連珠炮般噴湧而出！略顯失態！
李約瑟一愣，不是說不懂藏文嗎？
盧燦揚揚眉，不懂藏文，不代表他不知道《象雄大藏經》！
無它，這部經卷輯錄，實在太有名！
它的編撰者，據說是雍仲苯教的創始人辛饒彌沃佛祖。
在《苯教歷史源流》裡有記載，幸饒彌沃佛駐世時親自宣講由弟子們記述，並召集眾多苯教弟子一起，逐字逐句校對過彙編而成的，最終成本兩千多函。
這兩千多函中，又分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩藏。
“甘珠爾”出自於藏語“Kanjur”的音譯，大意是“佛訓佛誡的翻譯”，稱之為“正藏”；“丹珠爾”出自於藏語“Bstan-hgyur”，意思是“佛語的論述、註釋”，又稱之為“副藏”。
剝去宗教外衣之後，就能發現，《象雄大藏經》雖然名義上是經書合輯，實則是一部規模宏大的象雄古國全景百科全書！
包含了天文學、歷算學、哲學、語言學、醫藥學、工程學、技術學、宗教學、因明學、辯論學、地理學以及超度、占卜、夢兆、招財、沐浴、招福、石碑銘文、雕刻、美術、舞蹈、音樂，乃至民風民俗，禮儀規範等等各個方面的知識。
堪稱古象雄文明的“活字典”。
《象雄大藏經》內容原本篇幅浩大，歷經數千年歲月變遷，其中一些內容已軼失不存，現存世的究竟還有多少，此時沒人統計過。不過，2013年社科院啟動“《古象雄大藏經》漢譯與研究”時，有人做過調查，存世僅有178部！
李約瑟教授伸手開啟玻璃櫃，雙手捧出一函，放在盧燦面前，笑道，“這是乾隆朝內務府的泥金寫本，一共三十六夾，是我前些日子從巴黎的一位收藏家手中買下來。我正準備組織熟悉藏文的人進行研究呢……嗐，我還以為你懂藏文，剛才還琢磨著，邀請你加入我的研究小組呢！”
難怪他聽說自己不懂藏文時，表情那麼誇張……
先看看這聞名遐邇的《象雄大藏經》吧。
清朝官本《象雄大藏經》，一共有兩個版本。
其一是康熙手抄本。
康熙八年，藏傳佛教格魯派的德丹活佛，入朝覲見，得康熙應諾，在清朝的龍興之地建設瑞應寺，即今天的遼寧阜新瑞應寺，並賜“東藏”之名。
同年，康熙皇帝命人手抄《象雄大藏經》兩部，一部賞賜給瑞應寺，另一部存入內務府。由於當時的《象雄大藏經》已經不全，因而只抄錄了《甘珠爾》一藏。
其二就是乾隆內務府泥金寫本。
乾隆三十五年，即公元1770年，乾隆皇帝為慶祝其生母崇慶皇太后八旬萬壽，特頒旨御製金書《甘珠爾》。乾隆本以康熙八年寫本為祖本，謄錄而成，全部為108函（夾）。
內務府泥金寫本製作的非常精美，盧燦面前的三十五函就是內務府泥金寫本……不對，剛才看錯了，應該稱之為“夾”！
此經為長條散葉梵夾裝，外包經袱，上下紅漆描金木夾板，彩色經帶捆紮，每夾一函。
因為上下為木板，顏色又與經袱色澤相同，盧燦還以為是書函裝呢。
盧燦伸手解開捆紮的彩色經帶，開啟經袱，嘶了口涼氣——
首葉經頭板裱磁青紙，上面覆蓋紅黃藍綠白五色經簾，中間凹下部分書梵藏對照金字，兩邊彩繪佛像二尊。裝飾純金歡門，鑲嵌珍珠、珊瑚珠、松石等
經葉由深藍色磁青紙託裱而成，四周單欄，欄線外泥金描繪八寶纏枝蓮紋。
經葉兩面用泥金精寫正楷藏文，分別書寫目錄和經文，每面寫8行。
首函有“乾隆三十五年七月二十五日御制甘珠爾大藏經文序”。
這個字為什麼盧燦又能看懂呢？因為序文和目錄，用漢、滿、蒙、藏四體文字對照書寫。
但僅此一次，其它文字或藏文，或梵文。
經葉以藏文字母為序，依次疊放，每摞經葉的四個立面均飾以泥金彩繪八寶圖案，既顯示了藏經的莊嚴肅穆，又避免了經葉疊放時發生錯亂。
太特喵的精美了！
盧燦如何不心動？他扭頭朝李約瑟笑笑，“約瑟教授，這些經函……屬於你個人所有？”