第598章 閒聊巫咸（1 / 1）
全世界文明發源最開始的四大文字分別是：蘇美爾人的楔形文字，古代埃及的聖書字，中國漢字和瑪雅文字。這些文字，毫無疑問都起源於遠古時代最簡單的圖畫和紋路。
歷史學界和考古學界公認，中國甲骨文的發生，大約要比蘇美爾的楔形文字晚兩千年左右。
不過，中國的甲骨文字卻可以廣為流傳出來，成為四大古典風格文字中，唯一能獲得廣為流傳並在現如今普遍應用的文字。
這也是中華文明幾千年延綿不絕的根本原因。
甲骨文的真正起源，並無定論，近些年在原始社會末期的玉器、甲骨、陶器上，屢屢能發現形同文字的各種無規則符號，這些符號算不算甲骨文，還不好說。
不過，甲骨文字盛行於殷商，這是有嚴謹而科學的證據——大量殷商甲骨出土，就是明證。
讓人不解的是，殷商之後，甲骨文似乎突然就被洶湧而起的鐘鼎文字所取代。
鐘鼎文是甲骨文的延續，這一點無可否認，只是，沒人知道為什麼突然之間，鐘鼎文就在西周時期爆火，成為最主流的文字型系。
饒老給出的猜測是，殷商崇尚的還是比較原始的巫文化及拜物文化，而周朝則已經形成比較成熟的禮天文化和祖宗崇拜。
這兩者有著很大差別。
巫文化指的是占星術和占卜術，拜物文化指的是物體崇拜，譬如動物圖騰、生殖崇拜、山川河流崇拜等等。這些都算是比較原始的宗教信仰，其使用的也都是甲骨、玉器等文字載體。
周取代殷商，形成自己的一套宗教體系，即“敬天禮地法祖”。在這套體系中，青銅以其堅固、端正莊嚴的風格，迅速取代甲骨的功用，成為新的祭告天地之載體。
虎博研究中心A樓三層的一間鑑定室中，饒老手拿一沓拓印鐘鼎文紙片，侃侃而談，說的自然是甲骨文和鐘鼎文淵源和傳承。
圍繞著鑑定臺一圈，一共坐著九名年輕人，其中七人是虎博工作人員。這七人算是虎博精心培養的新一代研究人員。
盧燦坐在最右手邊角處，不停地在筆記本上記錄什麼。
在他側邊，是饒宜蘿小丫頭，咬著筆桿，聽爺爺講課。
在考古和歷史方面，饒老絕對屬於香江學術界最頂尖的一小撮——他自謙時說到過，常用甲骨文字中，他只認識四百來個，常用鐘鼎文中，只認識七百來個，還難以做到通讀……
講真，盧燦聽著頭皮發麻。
可別小看“四百多和七百多”，這個數量已經很多了！
目前已發現各類甲骨文字四千三百多個，能被破解的大多是常用字，攏共一千六百多個。鐘鼎文已發現字型相對較少，三千零五個，已破解常用字一千八百多個。
饒老能認識“四百多和七百多”，絕對算是當代古文字研究巨匠！
無論是甲骨還是鐘鼎文，都是盧燦以前未曾接觸過或者說從未深入研究過的領域，所以，他這次來蹭課，還真不是為躲避緋聞什麼的，他是真心來求學。
饒老學識淵博，還善於教學。他在拿著甲骨和鐘鼎文字拓片對比的過程中，信手拈來世界四大古文字在傳承與發展過程中的各種故事，讓聽者絲毫沒有枯燥無味之感。
盧燦聽得津津有味。
饒老每節課時長一個小時，講故事用三十分鐘，剩餘三十分鐘或討論或上手辨認——虎博為培養這一批研究員，不惜將帶有銘文的青銅器搬出來讓他們上手。
可能是因為身份差距吧，幾位學員很少主動和盧燦搭話，倒是饒宜蘿這丫頭，跟他聊個不停。
小丫頭雖然早熟，可該有的少年性情還是一點不缺——沒什麼耐性，坐不住！饒老的課，盧燦聽著有意思，可落在饒宜蘿的耳中，卻寡然無味。
她雙手交疊擱在鑑定臺上，頭枕著胳膊側著臉，扇乎著大眼睛，瞅著盧燦在翻閱手中的各種拓片。
“師兄，是不是你什麼時候惹我師傅生氣了？”
盧燦一怔，看向這丫頭。
“師傅不生氣的話，怎麼突然想要回家，不在香江待著？”
盧燦這才明白什麼意思，丫頭這是想師傅張老了呢。話說饒宜蘿拜師張老和福伯兩年多時間，兩位師傅對這位小才女，可算是疼在心裡。
“張老想家，畢竟，葉落歸根嘛。”盧燦微微一笑，目光回到手中的拓片上。
丫頭忽然往他身邊湊了湊，低聲道，“我聽師傅說，我還有位大師兄，你幾次都找到他的蹤跡，可最後都沒能找回來人……是不是？”
張老連古伯的事情都跟著丫頭說了？也是，畢竟丫頭和古伯同屬一門，張老跟阿蘿說這事，估計也有希望阿蘿能和另一位弟子見一面的念想。
“你師傅也跟你說了？”沒等對方點頭，盧燦笑笑，“幾次都沒能找到，不過，總算有些線索，想來，你們師兄妹相見的日子，不會太久。”
聽到這話，丫頭卻有些煩躁，手指卷著長髮，沉默了好一會，又嘀咕一句，“師兄，假如我師兄真的涉足製假作假……我，我該怎麼處置？”
盧燦的手一頓，張老臨走之前，竟然將處置古伯的決定，交給饒宜蘿？
也不怕這丫頭年輕，壓不住？
見盧燦望向自己，饒宜蘿有些慌亂，擺擺手，“師傅臨走時跟我說，我們這一門幾個人都要聽你的，只是……只是……古師兄畢竟是師傅教匯出來的，又因為師傅的吩咐才出的事，所以，師傅說，他想來想去一直沒想好怎麼處理古師兄，就讓我看著辦……”
丫頭說的有點亂，可盧燦還是聽明白她的意思。
古風出事，張老一直心有內疚，現在古風明顯在從事造假製假這一有違玖寶閣門規的事情，張老又一直見不到古風其人，不瞭解情況，也因此一直矛盾著該如何處置古伯。
這次回國，老爺子擔心自己的身體撐不到再見古風一面，索性將這個問題，交給頗為聰慧的小弟子饒宜蘿來處理。
之所以交給饒宜蘿而非自己，恰恰凸顯張老的矛盾心理。
顯然，在張老看來，自己一向殺伐果決，古風造假幾乎確鑿無疑，如果真的依照門規，肯定要逼他立下誓言，終身不得用玖寶閣的手藝謀生，交給饒宜蘿來處置，還有可能有所緩頰。
想明白之後，盧燦呵呵一笑，擺擺手，“想那麼多幹嘛？等見面之後再說。”
“哦，也是。”丫頭點頭附和。
兩人的竊竊私語，被坐在前面的饒老瞥見，眉頭微皺，忍不住輕咳一聲——盧燦確實不錯，可惜花名太盛，今天的媒體報道，饒老爺子也看到過。
饒宜蘿也察覺自己和盧燦距離過近，忙往後靠靠，又抬頭瞪了爺爺一眼，“爺爺，您嗓子不好要多喝水！我正在和師兄聊《大荒西經》？”
現在的丫頭，話題也太跳躍了吧，啥時間和自己聊《山海經》了？
盧燦忽然覺得，自己與現在的孩子們，代溝挺深，都這麼聊天嗎？
眼睛右瞥，還真看見饒宜蘿拿在手中晃悠的那本線裝書，就是《山海經》，攤開的那一頁，正是《大荒西經》。咦，這丫頭，來學鐘鼎文，怎麼拿著本“課外書”？
幸虧是她爺爺的課，換個授課老師，還不得氣死？！
另一邊，饒老聽到孫女的話，笑著起身過來，“哦？看山海經呢，你福師父讓看的吧。山海經配甲骨文，倒也湊對。他們這些老派人，就喜歡研究這些奇奇怪怪的東西。”
饒宜蘿拜師福井泉和張博駒，這事滿虎博都知道，因此，饒老也沒避諱其他幾人。只是，他這話，另外幾個人很難聽懂。
所謂老派人，其實說的是那些傳承日久的老門派。
《山海經》被譽為中華第一奇書，幾乎所有玄派宗門，不分儒釋道都會研究，為的是求玄求道。明玉宗發自於墨家隱宗，自然也會研究這本書。
相對而言，盧燦所在的玖寶閣，追求“術”，不講道，反而不研究。
饒老伸手將孫女手中的《山海經》拿起來，看了兩眼，笑道，“阿蘿，既然你看《山海經》，那我就問你一個小問題……大荒西經中所說的巫咸國，你知道在哪兒嗎？”
饒宜蘿頓時腦瓜嗡嗡的，這只是一本傳奇志怪書籍，哪來的具象地點？
這個問題，不僅讓饒宜蘿懵了，連其他幾位研究員也有些摸不著頭腦。
饒老鼻腔中發出輕微的“嗤”聲，顯然，這是在嘲笑孫女的不求甚解。旋即，他又將目標對準盧燦，抬抬下巴，“阿燦，你說說，巫咸國在哪兒？”
還別說，盧燦還真知道。他站起身來，朝饒老微微躬身，“《山海經》記載，巫咸，唐堯時人，擅作巫卜，祝延人之福疾，知人之生死，堯帝敬之為神巫，並封為良相，所在之國封為巫咸國。”
“古人姓氏，多帶有氏地特徵，故此，巫咸者，也可以理解為，巫地之鹽也。”
“古巫之地，為長江三峽一帶，巫咸國產鹽，必為三峽左近產鹽之地。沿長江而上，川地產鹽無非就自貢井鹽和寶源山礦鹽。”
“《山海經》又記載，巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。這句話表明，巫咸國坐落於群山之中，而自貢位於巴蜀盆地，顯然不符合，所以……饒老，我認為巫咸國所在，必然是寶源山附屬之地。”
一屋子人，大眼瞪小眼，雖然不知道對錯，可聽著似乎有那麼點道理。