第648章 兩份聖旨（1 / 1）
敏丹家族的寶貝現身，自然引發大家的興趣，一眾人圍在盧燦和敏丹洪身邊。
敏丹洪親手開啟紫檀官印箱，頓時引發一陣驚歎。
他又將木箱轉了個身，開口方向對著盧燦，推了過來。
盧燦瞅瞅，木箱中有三件物品，兩卷被絲綢套套住的長卷兒，還有一枚暗金色的令牌，心下略略有點失望。這兩件被絲綢套套住的長卷兒，就是傳說中的聖旨，不過，不是明代聖旨，而是清朝老貨。
虎園博物館中，可不缺少清朝聖旨，從順治一直到宣統朝，“詔、制、誥、敕、諭”五類所謂的聖旨，都有精品存展。
不過，聖旨這玩意，其最大的意義在於研讀其中內容，以做歷史考證。
也就是說，聖旨這種文物的價值，在於歷史文物的考證意義，其本身，並不算頂級藏品。
如果是明朝聖旨，盧燦會更開心一些。
盧燦還未上手，就憑什麼斷定這是清代聖旨而非明代的呢？
關鍵在於這兩卷聖旨外的絲綢套，又稱之為“中封”。
古裝電視劇中，聖旨頒發時，通常都是一位太監模樣的人，從木盤中拿出聖旨卷軸，當場宣讀……
純粹是胡扯。
現代人寫封信，都知道用漿糊糊上封口，更勿論一封來自九霄之上的詔令！
明清的聖旨，通常有外封、中封和內封三道封印，開啟時必須三封齊全，而且宣讀人和受詔令者，都必須在場，否則，受詔令者可以質疑這份聖旨的真偽。
所謂外封，就是裝聖旨的盒子必須用錫印封好。
聖旨盒通常都有防水防蟲等功能，木質為主，盒內還刻有“回籤”格式，聖旨開啟後，受詔令人在回籤位置上籤下自己的名字，表示已經接到聖旨，遵從御旨。
聖旨宣讀人，還需要將這個盒子，送回中樞或者大內覆命，表示順利完成任務。
中封就是指聖旨卷軸的外套，形制上有點類似後世的摺疊雨傘套，在繫緊的繩釦處，加錫封。這處錫封，往往加蓋制詔人的小印。
明朝的聖旨封套，多用黃綾錦，清朝多用絲綢。綾羅綢緞，雖說是一個詞彙，可卻是四種不同的織品。盧燦就是根據材質不同，判定眼前這兩卷聖旨為清朝所出。
順便說說“內封”。
明清聖旨多采用雙軸合卷的方式，因為，為了不讓聖旨散開，內務府需要對頒發之前的聖旨進行捆紮。他們的捆紮手法很特別，如果拽錯線頭，往往就會將扎線打成死結。
一旦發生這種情況，原則上，受詔令者可以提出質疑。
內務府不同的捆紮手法，就是內封。
當然，以上三封說的都是聖旨在宣讀之前的狀態，一旦頒發後，自然也就沒這些條條框框。
盧燦沒著急動聖旨，而是伸手將側面的那塊金牌，抽了出來。
令牌入手很沉，為制式“劍令”，上寬下窄，底部寬二寸，上寬3寸，長八寸半，三角形尖頂。正面有漢滿雙文“敕：勐養宣慰司大都統”，左下角是一面帶虎符的印文“雲南承宣布政使司”。
這塊令牌是清朝雲南布政司，頒給敏丹家族祖上的孟密土司令牌，也就是“官憑”。
這個令牌頒發得很有意思。
要知道，雲南布政司，為三品文官機構，而“大都統”為二品武職官銜，僅次於清代“五大將軍”的一品武職之下。呵呵，以三品文職機構給二品武官，頒發職銜官憑……
由此能看出，中原王朝對羈縻州發自內心的輕視。
令牌背面倒是有“御賜”二字，代表皇帝的認可。令牌的材質，為鎏金鑄銅，不值什麼錢，不過，做工還是不錯的，四周鏨紋清晰，背面雙龍戲珠也栩栩如生。
盧燦掂量兩下，想了幾秒，笑著將令牌遞給敏丹洪，“敏丹族長，這塊令牌，是康熙平定吳三桂之後，頒發給您家祖上的官身認證。”
人家家傳的寶貝都拿出來，簡單的介紹，還是要給的。
盧燦雖狗，可還不至於像鏟地皮那樣指鹿為馬的胡說八道。
“喲，老洪，你家還有康熙御賜的令牌，這東西好啊！”楊季東伸手拿過令牌，翻來覆去的看著，嘖嘖稱歎。其實，像這種令牌，楊家應該也有，甚至十二土司家族都應該有，只是有些人家儲存下來，有些卻在歲月中遺失而已。
他話語中有個明顯錯誤，盧燦忍不住糾正一下，“這是雲南布政司頒發的制令，是規制御賜，與皇帝御賜，還是有些差別。”
規制御賜與皇帝御賜，前者是“按照禮制規章，大家都有”，後者是特別單獨賞賜。不是盧燦矯情，喜歡咬文嚼字，而是差別之下，兩者的價值完全不同，後者明顯要比前者的價值高。
楊季東嘿嘿一笑，“中原皇帝，講究就是多。”
好吧，這話很有道理。盧燦呵呵一笑，再度伸手，從木箱中將兩紮聖旨都拿出來。
綾、羅、綢、緞、錦、絹，這六種織物，都是絲織品，可它們各有不同。
“綾”為斜紋組織的絲織物，面料上會有明顯的斜線紋路，經緯交織點少，所以耐用度稍低，光澤度和彈性較高，明清時期喜歡用這種織物裝裱書籍。
“羅”是指條形絞經羅組織的絲織物，經緯較為稀疏、通透，表面具有紗空眼，適合製作夏季服飾。
後人習慣上把“綢緞”連起來作為絲織物的總稱，其實是一種泛指，如果單獨解釋“綢”，那就是平紋絲織品，沒有其它特別工藝的絲織品都叫綢。
“緞”是指緞紋組織的絲織品，緞紋組織的浮長線越長，也就意味著經緯交織的頻率越低，光澤度就會越好。高階場合的絲綢多采用緞面，光亮柔順、光澤華麗。
“錦”是指彩色經緯絲織出各種圖案花紋的紡織品，泛指具有多種彩色花紋的絲織物。錦的生產工藝要求高，織造難度大，是古代最貴重的織物，譬如官服，基本上都採用織錦。
“絹”是指絲綢織物最樸素的平紋織品，經紗和緯紗一上一下織就，最簡單的織物。由於絹平實纖薄，在紙流行起來之前，它是畫作的首選。
明代聖旨套多采用綾製作，清朝康熙年改製為綢套，表面織四爪金龍，套上端為四端繩結，繩結上有錫印殘留。
盧燦解開其中一套聖旨的繩結，抽出雙軸綾聖旨，見上面沒有了扎繩，便攤在桌面上，雙手推開，開篇就見到楷體書就：“奉天承運皇帝，敕曰……”
是敕令聖旨。
清代聖旨，又分為三種：詔書、制書、敕書。
詔書是皇帝佈告天下臣民的文書格式；制書是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的文書格式；敕書也是釋出給大臣的，不過更偏重於給大臣加官進爵的制式文書。
其中制曰和敕曰又要著重強調一下，封號和升官都是屬於皇帝恩賜，但是制曰只用於封賞，如果是官員升遷，就不屬於制曰的範圍。同理，敕曰是用來升遷的，同時也起到告誡的作用。
這件聖旨，頒發於康熙二十二年正月二十四日，即1683年的正月二十四。這已經是康熙平定吳三桂的兩年之後。他終於能騰出手，整治西南羈縻州諸藩。
敕書內容是嘉獎勐養宣慰司多年來勤於王事，不忘君恩，特此嘉獎賜恩，特敕封敏丹一族的祖上多位祖先為一品虛銜，並提醒敏丹弄儂，要繼續保持“克己奉公，安民樂事”。
敕書的執筆者為當時的學士、時任禮部侍郎的陳廷敬。
鈐印者還有當時的滿人吏部尚書達哈他，以及內務府總管、禮部尚書納蘭明珠。
最後蓋“敕命之寶”印。
漢滿雙文，標準的清代敕書聖旨。
從這份聖旨能推斷，大約在吳三桂剿滅之後，當時的孟密土司敏丹弄儂，應該是派了不少人，上京進貢，才有這份回敕聖旨。
這份聖旨，極其規範，儲存得也不錯，算是清早期聖旨中的精品之作，有相當高的文物價值和歷史研究價值。
盧燦簡單介紹一遍這份聖旨之後，又頗為期待地拿出第二份聖旨。
同樣是清代聖旨，不過，頒發的皇帝已經不是康熙，而是十全老人乾隆的傑作。
頒佈時間為乾隆四十二年即1777年，內容同樣是敕書嘉勉孟密土司敏丹家族的忠君敬事，賞賜若干……等等。
其實，盧燦也能猜到乾隆為什麼頒發這道嘉獎聖旨。
乾隆四十一年，阿桂將軍徹底平定大小金川之亂，西南紛亂，羈縻州各土司亟需要安撫。
要知道，為了大小金川，乾隆朝先後共投入了近六十萬人力、七千萬帑幣，前後歷時三十年。
若是再來一次，乾隆根本耗不起！
從這兩份聖旨中能看出，中原王朝對於天高皇帝遠的邊民羈縻州，那是真的“有心無力”！
即便好大喜功的乾隆，也架不住。
此行緬北，收穫連連，盧燦忍不住露出開心笑容：一塊明代開府建牙記事碑，兩份清三代帝王聖旨，一枚將軍令，差不多勾勒出西南羈縻州與中原的歷史牽連。
再找一些類似的文物，完全可以構成一個羈縻州歷史小專題展覽。