第716章 偶然發現（1 / 1）
純粹的黑暗和炙熱的光明，都不適合人類生存，半明半晦的環境才是最佳選擇，有黑暗可以讓人掩藏齷齪，有光明可以讓人晾曬信仰。
對於商家，亦如是。
任何一家成功的企業背後，都有各種顏色混搭後的褐灰印記，企業越大，印記越深！
外公老當益壯，想要做澳門地下勢力的幕後操控人，也不知道他的計劃是否能成行。
不過，相比舅舅葛輝的做法，外公顯然想的更周全——如果只是拿下澳門地下勢力，對於盧家而言是有益的。雖說港澳一體，可實際上依然是兩個不同的個體。整合澳門地下勢力，並不影響盧家在香江的聲譽，還能對香江的各派勢力，有著很大的威懾效果。
因而，盧家似乎沒有反對的必要。
外公和小姨父一家到川崎，盧燦自然不能再窩在陶瓷工坊。外婆信佛，來東京之前就聽人說過，距離川崎市不遠，有一座歷時八百年的佛像，抵臨東京後，便碎碎念著早點去祭拜。
她所指的大佛，就是淨土宗寺院高德院內的阿彌陀如來青銅坐像，俗稱“鎌倉大佛”，始建於鎌倉幕府，即公元1252年，淨高十一米，典型的宋代坐佛像。
這座佛像與奈良東大寺的盧舍那大佛、高岡大佛，合稱東洋三大佛造像。
老太太有禮佛的心願，自然要滿足。
翌日，一大家子人，乘坐兩輛車，熱熱鬧鬧地趕去鎌倉。橫濱、川崎、橫須賀、鎌倉四個市，都屬於神奈川縣轄區，環相模灣海域周邊，相距都不是很遠，驅車四十分鐘即到。
鎌倉大佛所在的高德院，屬於佛門淨土宗寺院。
此宗的發展歷史一般認為始於東晉慧遠。
東晉太元十五年即公元390年，慧遠在江西廬山邀集十八高賢，在東林寺阿彌陀佛像前建齋立誓，專修唸佛三昧，共期往生西方，並令劉遺民著文勒石，以明所誓。
慧遠和尚簡化佛教修行法門，專念彌陀一佛的名號，以做修心，比傳統的苦修要容易太多，因此他所倡導的佛修大行其道，又因以往生淨土為期，後人稱之為“淨土宗”。
唐代初年，淨土宗傳入東洋，在十二世紀，由法然上人源空（1133-1214年）融合了東洋的三論宗，天台、真言諸宗，創東洋淨土宗。
高德院毗鄰海邊，歷史上，這座寺廟因為颱風緣故遭遇海水倒灌而徹底損毀，現在的寺廟是後來重建而成的。倒是鎌倉大佛沒怎麼損壞，只是由原本的室內佛像，變成現在的室外模樣。
海風很大，盧燦將女兒抱在懷中，用風衣兜住，只露出小腦袋。丫頭烏溜溜的眼睛，四處尋摸著，其實，她還看不清晰物體，只是對光源和聲音感興趣。
小石頭也不沒坐嬰兒車，被太姥爺葛志雄和表爺歐成牽著小胳膊，蹦蹦跳跳很歡快。
孫瑞欣和溫碧璃一人推著一輛嬰兒車，跟在田樂群以及外婆、小姨媽的身側。再加上保鏢、司機以及傭人，一行二十多人，浩浩蕩蕩踏上石道。
盧燦一邊走著一邊為外公幾人介紹鎌倉大佛及東洋淨土宗的來歷。
葛志雄有些驚訝於外孫的博學，“阿燦，東洋的和尚……你們虎博也研究？”
嗯？盧燦微微一笑，“酒店中有旅遊圖冊，上面有詳細介紹。”
“我說呢……”葛志雄釋然地點點頭，又對右手邊的歐成教訓道，“阿成，你可得向表哥好好學習。處處留心皆學問。”
這話肯定沒錯，可學問一道，哪有這麼簡單？酒店房間的旅遊介紹手冊中固然有一些內容，可還需要綜合對中原淨土宗的瞭解，才有現在的認知。
十來歲孩子，正處於叛逆期，即便盧燦確實讓他很佩服，可這種被教訓的感覺依舊讓歐成很不爽，不由自主地撇撇嘴。這一小表情，被歐陽明看見，剛要開口斥責，被盧燦攔下，“阿成很聰明的，外公和小姨父都不用擔心。”
知子莫若父，歐陽明很清楚兒子的天資，不算出色，嘆了口氣，“我也不指望他向你學習，如果有大表哥的一半，我就心滿意足。”
他口中的大表哥，就是葛輝的兒子葛棲山，歐洲名牌大學畢業，跨國大企業上班，現在又被公司委派到香江開拓市場，獨當一面，絕對是精英人才。
隔代親這話真沒錯，對於孫子外孫，自己能說，至於別人……即便是父母說一句，爺爺奶奶也有些不高興，葛志雄也是如此，“阿成很不錯的，在學校既不惹是生非，學習成績也還穩定，等他再大一些，未必就比兩個表哥差多少。阿成，你說是不是？”
幾人說笑著，來到山門處。
高德院的山門，為通廊式建築，類似於唐宋時期的官衙，左右兩側各有耳房，中部為廊，直通中庭。寺院不允許燒香，但香客可以為大佛獻花，因而在廊簷下有幾個售賣鮮花的攤位。
田樂群陪著外婆去買蓮花，盧燦無事，便抱著女兒看看左右兩側耳房。
耳房的門被鎖住，盧燦沒打算亮明身份要特殊待遇，和普通遊客一樣，隔著窗戶向裡面看去。
左側耳房供奉著“摩利支天”佛像，在中國被稱為“光明天母”。這是二十四諸天之一，據說是隱身和消災的保護神。右側廂房供奉著拿著夜叉的“半支迦”像，在國內的正式名稱叫“散脂大將”，俗稱“夜叉大將”，佛門中的大護法，護持佛法，利益眾生。
這兩尊護法神像，在國內通常都是三面神，可在東洋，變成單面像。
不僅如此，神像的面容也有著明顯的和族特點，即眉宇短粗，向下撐出的獠牙，明顯取材於東洋的木偶琉璃。兩座神像的鑄造風格，有些接近江戶時代末期，也就是十九世紀初。
就在盧燦準備進一步鑑定這兩尊神像的具體建造年代時，廊下傳來田樂群的喊聲，“阿燦，走了！”
她和溫碧璃，還有小姨媽的手中各自捧著一束花，分別是繡球花、紫陽花和蓮花，都是佛供鮮花。
穿過廊道，就能看見高大的佛像，盤腿坐在高臺上，佛首微微前傾，似乎在俯視眾生。在廊道的右側，有一尊御手洗，額，也就是洗手池。大
家輪流淨手時，盧燦又瞥見御手洗旁邊立著一塊三尺高的石碑，瘢痕累累，頗為古樸，石碑上為隸書漢字篆刻，字跡有些模糊。
習慣使然，盧燦蹲在石碑前看了好一會，終於將上面的文字認全。
看完之後，盧燦心中疑雲大起。
“萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福。福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意……”
竟然是南宋慈照和尚的《勸人發願偈》！
說起慈照，可能沒多少人知道，但是，說起白蓮教，知道的人一定很多。這個千年來一直在造反的白蓮教，就是慈照上人創立的。
慈照和尚，原名茅子元，南宋崑山縣人，號萬事休，法名慈照，十九歲時，落髮為僧。
他仰慕東晉名僧慧遠蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，編成《白蓮晨朝懺儀》，於南宋紹興三年即公元1133年，在澱山湖創立白蓮懺堂。
因茅子元尊慧遠為初祖，自視為白蓮社傳人，故他創立的白蓮懺堂也就被認為是淨土宗的一派，稱白蓮宗，又稱白蓮教。
順便介紹一下慧遠和尚的白蓮社。
慧遠和尚與十八高賢，在阿彌陀佛像前建齋立誓，死後要往生西方極樂世界。此後，他們在東林寺鑿池種植白蓮花，將唸佛之地取名為白蓮社，作為僧俗之間談經辨法的一個休閒所在。
這是古人交流的一種雅趣，因此，淨土宗的白蓮社一直得以保留。
唐朝溫庭筠就曾經作過一首名為《寄清源寺僧》的詩——石路無塵竹徑開，昔年曾伴戴顒來。窗間半偈聞鍾後，松下殘棋送客回。簾向玉峰藏夜雪，砌因藍水長秋苔。白蓮社裡如相問，為說遊人是姓雷。
由此可見，在唐代的淨土宗傳承中，白蓮社依然很興盛。
盧燦之所以驚訝，是因為他對慈照和尚印象深刻！
在宗越手中的那本《黃靖庭秘錄》的後半部分文字中，他看到過此人的詳細記載。
慈照和尚是墨門顯宗宗主，曾經在南宋朝堂出入——乾道二年，宋孝宗在德壽殿召見他，加賜“勸修淨業蓮宗導師慈照宗主”稱號。也因此，墨門顯宗與南宋趙氏皇族有所接觸。
東洋高德院竟然將白蓮教創始者所作的《勸人發願偈》，作為寺銘，篆刻在寺院的廊道旁邊，著實讓盧燦大吃一驚！
兩者之間有什麼關係嗎？難不成高德院接受了中原白蓮教的衣缽？
亦或者是白蓮教在宋末元初遭遇打壓時，有白蓮教僧侶東渡東洋？
如果從時間上來捋的話，還真有可能！
繼承慈照和尚衣缽的弟子，名叫“小茅闍梨”。
小茅闍梨比較激進，在南方大規模發展教民，良莠不齊——有史記載“眾生平等，凡願意入會者，不計過往”。正是這一行為，最終導致在宋代末年時白蓮教再度被認為“事魔邪黨”，被朝廷禁止。
慈照和尚死於公元1166年，此後白蓮教就遭遇各種打壓，而鎌倉大佛建設於公元1238年……如果從時間上來看，似乎有這個可能性。
但也有可能是巧合，畢竟，這只是猜測。
真的是巧合嗎？盧燦心中的疑團，越來越重。
看來，得讓宗越宗老來一趟鎌倉，也不知他在東京追查周學章之死，有沒有結果？