第717章 草菴茶室（1 / 1）
鎌倉大佛的鑄造頗為精巧，採用大模組拼裝，內部中空焊接，再加以鉚釘固定，外部採用髹漆及金銀粉等工藝，抹平拼接縫隙。在重要的面部、眉角以及手指等部位，還施以鏨刻、細雕等手法，讓銅像的表情更生動，神態栩栩如生。
高德院的佔地面積並不大，除了廣場高臺上的鎌倉大佛外，只有寥寥幾間殿宇。廣場右側的主殿，供奉著阿彌陀佛、觀音、大勢至等三尊佛像——這是典型的“西方三聖”供奉模式：無上尊佛阿彌陀佛居中，左脅侍者觀世音菩薩，右脅侍者大勢至菩薩。再往左右兩旁，是一些護法神像。
寺院內走過一圈，盧燦越來越覺得自己的猜測靠譜。
阿彌陀佛、觀音、大勢至，這三尊佛像是淨土宗庵堂中常供佛像不假，但是，淨土宗寺院，通常還會供奉彌勒佛以及釋迦摩尼，可這座寺廟沒有。
這種供奉模式，更接近於白蓮教的傳統。
慈照和尚在創立白蓮教時認為，心香一瓣供佛一尊，足矣。他選擇了阿彌陀佛為本宗唯一供奉佛像，配供為觀音菩薩和大勢至菩薩。與此雷同的還有彌勒教，供奉的也只有一尊主佛彌勒佛。
盧燦有心找一位寺廟的僧侶問問，可惜，今天並非法會日子，整座寺廟全是工作人員在值守，竟然沒有一名正式僧侶。
在東洋，這種現象很正常。東洋的僧侶，平日裡是不住在寺廟的，而是在家中陪妻子兒女，只有寺廟有正式活動時，才會來寺廟一趟。而東洋寺廟的運營，更像是一家職業經理人負責的企業，也就是說，負責寺廟運作的人，並非和尚，而是“職工”。
之所以這樣，與1872年明治新政府頒佈的《肉食妻帶解禁令》有很大關係，這條法令宣佈“僧人今後無論蓄髮、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便”。
除此之外，還與東洋寺廟的私有化有關。
在東洋，寺廟就沒有屬於國有的，幾乎全是私人財產，譬如大名鼎鼎的西本願寺，就屬於京都的九條家族所有。作為私人財產，自然要商業化運作，以保證財產增值。
從高德院山門出來，往右是一排有著濃郁江戶時代風格的木屋店鋪，出售各種旅遊紀念品、特色工藝品、日式點心，以及現烤現賣的“人形燒”、“仙貝燒”等。
東西好不好兩說，香味足夠誘人。沒人提議，大家不由自主地逛上這條街。
有田樂群的場合，盧燦一般不需要拿主意，甚至連付款都不需要，安心做個小隨從就好。田姐會把所有事情安排好，連孩子都不用他帶——瑤瑤已經睡著，被安置在嬰兒車中，蓋著車篷，睡得正香；小石頭走了很長時間也有點累，坐在另一輛嬰兒車中打瞌睡。
盧燦揹著手，陪著外公和小姨父，晃晃悠悠地走在隊伍的後排，聊天的同時，還不忘眼光從店面中琳琅滿目的商品上掃過。
世界上所有旅遊景點的小商品街都差不多，以零碎、行動式、花哨的小商品為主，說到價值嘛，自然是沒多少，但很招人喜歡。
沒一會，田樂群幾人手中多了一些手袋，裝著華美的油紙傘、精巧的漆器、帶有江戶時代的木質玩具、造型別致的人形燒甜品等等。數量有些多，盧燦多嘴問了一句，才知道是田樂群準備給小姨媽他們回花蓮時，帶給鄰里的禮物。
街道不長，也就五六十米，很快就來到靠近山坳的街尾。
歐陽明咦了一聲，不遠處的山坳中，竟然豎著一棟草房子！
簡陋至極的木杆圍欄，將這座看起來一推就倒的二層木質建築圍攏起來。
盧燦也有些驚訝，沒想到的是，這裡竟然有一家草菴茶室！
這座建築看似岌岌可危，實際上是一座標準的日式吊腳樓民居。背靠著海邊矗立的斷崖，不僅讓它能躲避海風的吹襲，還能維持建築的穩定；另外，厚厚的灰棕色海草屋頂，不有著冬暖夏涼的功用，對木質結構的房屋框架，也沒多少壓力；承重立柱有著明顯的灰黑色炭燒痕跡，能防腐防蛀。
嗯，只要不遭遇強烈地震或者祝融之災，這棟“草房子”還能繼續矗立很久。
這棟建築是標準的日式草菴茶室。
草菴茶室，源自於東洋茶聖千利休的“侘寂”茶道思想。“侘寂”是一個複合詞，“侘”代表一種自然、靜謐、幼拙、簡素、野趣等因素的質樸之美；“寂”為殘缺、古樸之物中滲透出來的歲月之美。
如果抽象的來理解，草菴茶室就是蓋個一切從簡的小草屋，專門用來喝茶。
與草菴茶室相對的，則是茶庭，屬於另一個流派——書院茶道。
書院茶庭文化更注重觀賞性，即在進入茶室的一段空間裡，按一定路線佈置景觀，以拙樸的步石象徵崎嶇的山間石徑，以地上的矮松寓指茂盛的森林，以蹲踞式的洗手缽聯想到清冽的山泉，以滄桑厚重的石燈籠來營造和、寂、清、幽的茶道氛圍。
草菴茶室與書院茶庭，有相似有不同，前者更強調自然和感悟，後者更強調環境與意趣。
眼前這座草菴茶室，木門緊扣，顯然並不對外營業，更大的可能是某位茶道名家的齋室。
盧燦站在路邊，透過撐開護窗板的窗戶，能看見兩位老者正在臨窗品茶。
茶室不大，既然有客人，自己這麼一大幫人，不太方便，盧燦也就熄了上門拜訪的念頭。不過，這棟茶室的歷史夠古老，倒是可以建議宗老來這棟茶室坐坐，說不定能打探到一些有關高德院的陳年舊事。
這座茶室的前面，是一處密佈怪石嶙峋的海灘，海浪卷著細膩的白色泡沫，撞擊在礁石上，很是壯觀。有不少遊客爬上礁石，以大海為背景，合影留念。
盧燦一行也不能免俗，田樂群拉著外婆、小姨媽等人，靠在一塊巨大的礁石旁邊拍照，連帶著盧燦自己，都被田姐拉下場，拍了好幾組照片。
他們這一組，人數比較多，很是熱鬧，終於引起茶室二樓正在品茶聊天的兩位老者的不愉。
其中一位白髮老者起身，打算放下護窗板，將喧鬧隔絕開來。
另一位老者側著看了眼窗外的人群后，又推推老花鏡，凝視幾秒，就在朋友要將護窗板落下時，他伸手擋住對方胳膊，“宮崎，你看看那位年輕人……還能看清楚嗎？”
關窗戶的老者，已經老眼昏花，自然看不清對方說的是哪位，又用木棍將護窗板撐起，從桌上拿起老花鏡戴上，海灘上男男女女幾十個，哪分得清？
“你說哪個？”
“喏，那個穿白色體恤的年輕人。”坐著的老者，手指方向正是盧燦。
老者往窗戶外探頭，依然沒認出來，“曾我，你說的是……哪位呀？”
那位叫曾我的老者，笑著欠身從榻榻米上一頭，拿過一張報紙，指著一塊版面，“喏，是不是這位？我去年應邀到港大交流，與他有過一面之緣，故而有點印象。”
這份《每日新聞》的報道，正是昨晚國谷裕子採訪宇澤弘文時談及的盧燦那部分內容，還配有盧燦的一張黑白照片。
那位叫做宮崎的，瀏覽一遍報道後，又看看窗外，“是他？”
這兩位老者，一位叫做曾我部靜雄，主攻宋代經濟史、法制史，著有《宋代財政史》、《日宋金貨幣交流史》、《宋代政經史研究》等研究著作，經常去國內高校及香江各個研究機構做交流。他這一生，曾經訪問中國二十六次，妥妥的中日交流友好人士。
另一位名叫宮崎市定，這棟草菴茶室的主人，也是東洋有名的史學家、漢學家，法國“儒蓮獎”獲得者，同樣也是一位中日交流友好人士，出版有《宮崎市定中國史》。
宮崎市定的史學研究深入淺出，非常有閱讀性，譬如他的《謎一般的七支刀》一書。
東洋石上神宮收藏著一把歷史悠久的寶刀——七支刀。
傳說，這把七支刀是三世紀中葉由百濟肖古王進獻給東洋神功皇后的貢品。與漢委奴國王印並稱東洋的兩大奇蹟。自明治以來，這把七支刀引發了無數歷史研究者與古代史愛好者的浪漫想象。
宮崎市定透過對刀身銘文的解讀，糾正了前人研究中的許多謬誤，，結合對五世紀東亞國際形勢的鳥瞰式觀察，解開了七支刀背後隱藏的中日韓三國關係的遙遠真相。
整篇文章，既有趣味性，又有懸疑性，還有很強的學術性，被後人奉為歷史解讀說的經典名作。
這兩位老者師出同門，二十年代在東京大學求學時，同時拜入狩野直喜（東洋研究中國史學的大拿之一）門下，又同時被稱之為“京都學派”的導師之一。
宮崎市定放下報紙，笑問道，“你和他……很熟嗎？要不要叫他進來坐坐？”
曾我部靜雄和盧燦說不上很熟，不過，他和饒宗頤很熟，去年訪問港大時，饒老曾邀請他參觀虎園博物館並在研究中心做過一次演講，正是在這次演講會上，他與盧燦見過一面。
想了想後，曾我微笑搖頭，“算了，他和家人一起，還是……不要打擾他的興致。”
從始至終，盧燦都沒有注意到，茶室中竟然還有一位認識自己的學者存在。而讓他更沒想到的是，這座草菴茶室的主人，竟然是宮崎市定？！
要是知道曾我部靜雄和宮崎市定在，他一定會進屋拜會，說不定會另有收穫。
在海灘逗留片刻之後，盧家“旅行團”再度返程。川崎那邊來電話，又有人來酒店拜訪，是位重量級人物——東芝半導體事業部部長西川剛。
他在何塞、榮子建與和光貿易的人員陪同下，已經抵達森林酒店。