第455章 廣義修道論（1 / 1）
他翻看著那一疊書的封面，大部分是顧子澈寫的訪談錄，甚至是一些思維跳躍的筆記，不過在書的最下面，他看到了一本薄薄的冊子。
封面上赫然是幾個大字：“廣義修道論”。
“這是……？”他有些發愣地翻開，但僅僅是看了一個開篇，他就被深深地吸引住了。
“根據已知的情報，大道是靈仙文明的遺澤，那麼基於大道的修道理論就出現了一個重大的問題——原先我以為大道能代表一切自然，但現在它被證實了無法代表，那麼原先的修道理論就會出現一些細微的偏差。
但幸運的是，我從未將‘大道’本身當成一個神來認識，而是將大道當成了世間的一切，也就是自然，大道指代不了自然，但我卻已經在陰差陽錯之下直接修了自然，甚至可以說，七千五百年前老君所說的‘道’，並非是靈仙文明的那個道，而是真正指代自然的一切。
所以在這裡，我需要向所有修道者重申一個論點：我們所修的道，並非是一個人格化的、神化的東西，而是廣義上的自然。”
關於靈仙文明的事顧子澈公佈過，不過並沒有全域量子波意識跟他說的那麼詳細，只是大致地說了這個文明的存在和它與修仙界之間的淵源。
關於大道問題，社內也有人擔憂過，既然大道是靈仙文明的遺澤，那他們修道是否會被靈仙文明操控或者影響？
在這裡顧子澈給出了答覆：雖然他們修的是大道，但這個大道是廣義上的大道，而靈仙文明留下的那個是狹義上的大道，這二者並不一樣，如果真要說的話，那修道者修的其實是自然界。
當然，開篇只是一個開胃小菜，是一個面向大眾的解釋，接下來的內容才是顧子澈真正的變革，甚至是革自己的命。
“如果大道是自然，人也是自然，那麼為什麼我們要修道？我們自己本身不就是道的一部分嗎？‘修’這個動詞又代表了什麼？
我翻閱了過往的典籍，很多先賢都在道藏中說，人先天是純潔無瑕的，尤其是在嬰兒時，但在降下塵世時蒙了塵，修道就是要將靈臺的這一點灰塵掃去，重新歸於嬰兒時的赤子無暇。
但說實話，我不喜歡這樣的理論，這種理論和原罪論有區別嗎？人原來是好的，後來因為有了原罪，所以要在人間贖罪，然後才能上天堂，這不是一樣的理論嗎？
所以我必須提出以下的觀點：自然界實際上分為‘象徵界’和‘實在界’，象徵界就是我們透過符號和語言所概括性把握的自然，實在界就是在語言背後指代的那個實際的存在，或者說世界執行的底層實在，我們修道者，就是要透過‘修’這個動詞，能動地從象徵界進入到實在界。
文明是自然的最高演繹，文明從象徵界進入實在界的過程，就是自然（宇宙）的自我反思，以我用過很多次的‘夢境反思’來舉例子，我們要透過反思才能確定現在是不是在做夢，而宇宙的反思就是文明的這種行動，文明透過從象徵界進入實在界的行動，反思性地證明了自己和宇宙的物質性和存在性。
諸君可以看到，在這個理論下，人不再是原罪，而是宇宙的最高形態；人的勞動並非毫無意義，而是存在的自證；人的歷史就是宇宙的歷史；人的思考就是宇宙的思考；人的勞動就是宇宙的變更；人的創造就是宇宙的創造；文明的終極，將是宇宙最繁盛的頂點。
我們從象徵界進入實在界的行動，實際上從原始時代就開始了，從第一次認識自然就開始了，我們透過勞動，將自然變成了人化的自然，將歷史變成了人化的歷史，我們對自然的認識被稱作‘科學’，我們對自然的改變被稱作‘技術’。
科學技術誕生於人對自然的認識和改造之中，是我們最有力的武器，但我們必須明白，科學技術是被人創造、受人制約、為人服務的，獨立於人存在的科學技術是一種災難，我否認科學技術的無罪論，科學技術是深刻和人的活動繫結的，一旦這種東西脫離了人類，成為異化的東西，那麼必將造成全人類的災難。
諸君可以清晰地看到，在星元50世紀的現在，科學技術已經得到了長足的發展，但技術越發展，底層就越受到壓迫，科學在進步，但人民卻未必能享受到好處，甚至AI技術和機器人技術的發展還在擠佔底層勞動者的生存空間，這種科學技術越來越成為壓迫人民的工具，成為了異己的東西，難道這種科學技術就是我們想要的嗎？
一些精英分子還高高在上地宣稱：是某些人跟不上時代的發展，而不是科學技術的發展在壓迫人民，但時代不就是人民所創造的嗎？
因此，這種力量必須要受到約束，正如我說的：科學技術被人創造、受人制約、為人服務，這種約束的力量，就是修道——一種哲學和思想的力量。
所以，在《廣義修道論》的模型中，一條修道中軸貫穿了整個時空，最開始是先於人類而存在的自然，中段是一個被人化的自然，但此時的人類只是粗淺地把握了自然的象徵界，從此時開始，在修道中軸（思想）的引領下，人類開始認識和改造自然，並不斷觸及自然的實在，在這期間，科學和技術伴隨著人類的勞動而產生，併為修道思想所引導，來確保這兩項文明的碩果不會成為毀滅人類的異己存在。
而在最後的末端，在人類徹底接觸實在界的剎那，將會擺脫物質需求，成為物質世界最高演繹——純粹精神體的瞬間，他們將不被自私、慾望、惡念所纏繞，不會被基因的劣根性所影響，他們將成為熱愛奉獻、充滿激情、善良無私的存在，也就是真正的康米主義，也就是永恆光明理論的最終形態，也就是我們交給宇宙各文明的未來圖卷。
在這裡，很多朋友可能會問：我們真的能觸碰到實在界嗎？那個實在就像幽靈一樣，我們可以用語言去表達它，用感官去感受它，但始終無法真正地把握它。
我的回答是：是的，我們可以。
在很久以前，康德提出了‘物自體’，認為實在之物是不可真正把握的，那是一種不可知論，一種唯心論，而我要說的是：我們可以把握，我們正在把握。
因此我甚至可以說，廣義修道論是一種先進的唯物主義，不是那種教科書式的物質和意識相互決定的庸俗唯物唯心論，而是象徵界到實在界、宇宙的逐級演繹、人類的存在自證、科學技術的發展、哲學思想的中軸、文明的意義、康米主義的實現……將這一切都貫穿始終的、在時間性上展開和演繹的辯證唯物論。”