第465章 道統（1 / 1）
可儒學上的問題，李湛一直覺得以王陽明對儒學的瞭解，想要把儒學改造成符合大唐需求的模樣肯定是手到擒來的。
可他怎麼也想不到，王陽明居然給出這麼一個答案？
李湛蹙著眉問道。
“之前的時候，你不是已經奠定了儒學宗師的地位，就連孔穎達也對你讚不絕口，那你提出的學問他們還會有什麼異議嗎？”
李湛終究是不懂儒學的，所以問出了這麼外行的話，王陽明不得不給他解釋了一番。
其實如今大唐的儒學界情況很是複雜，原本從漢朝延續下來的經學大家都知道肯定是不能用了，早就已經陳腐不堪，不能在當下的世界中有什麼大用了。
在這樣的大勢面前，固然有孔穎達試圖做最後一搏，寫就《五經正義》，但終究難以抵擋大勢。
何況在亂世之中，儒學受佛道兩家的衝擊，已經有些搖搖欲墜，不少儒學的宗師們試圖從佛道兩家取其精華，填補儒學的空缺。
可以說，後世歷史上宋朝儒學的發展，就是站在唐朝對三教合一、三教並行的道路上做出的總結和創新。
這條路，他們那些儒生們硬生生走了幾百年。
而現在，他們這些儒家的讀書人們倒不用再操心這些和佛道對抗的問題了，因為更大的問題其實就擺在眼前。
大唐在短短的幾十年間就已經發展到讓所有人都措手不及的地步，只是單純的對照古籍，他們那些儒生們也能明白，大唐這是已經隱隱超越了大漢了。
可這樣的發展，要怎麼用儒家的學說來解釋呢？
孔穎達他們提出來一種說法，就是大唐和歷史上的大漢都是先王后聖，外霸而內王。
透過這樣的方式，讓大唐追及三代之治。
可這樣的理論其實連孔穎達自己都說服不了，要不然他也不會最後還是去修《五經正義》了。
其實，現在大唐稍微有點遠見的儒生們都已經隱隱感覺到了時代的變化，這樣的變化恐怕不單單像是歷史上那些改朝換代的變化。
這本來也不是那麼簡單的東西，在李湛召喚出來的工程人員的幫助下，大唐已經發展出來了最初的蒸汽機，大唐的經濟基礎已經悄然發生了變化。
至少在關隴之地，種地的人已經慢慢減少了，而經商做工的人居然有反超種地的農民的趨勢，這是歷史上所未曾出現的景象。
對於這樣的現實，不管是哪個大儒都試圖拿出來一個更為合適的解釋，只是他們終究是跟不上這個時代，他們的思緒更多的受到了之前的文化的侵染，他們是很難提出真正適合大唐的學問的。
其實孔穎達搞出來的那點解釋，已經和後世南宋末年的永嘉之學相當的相似了，也勉強能用來解釋大唐現在的情況，但這樣的解釋，其實就連王陽明也難以接受。
歷史上的時候，宋末以後有數不清的儒生批判永嘉之學，認為他們已經不算是儒學的學問了，原因很簡單，裡面法家的色彩過於濃郁，完全已經拋開了儒學的精華。
但是因為永嘉之學出現的時間是在宋末中原傾覆的時候，有這樣激進的想法，倒也不能算是他們的錯，所以批判只存在於對學問上。
可要是在現在這個大唐正在蒸蒸日上的時候，由孔穎達弄出來一出類似永嘉之學的東西，那孔穎達怕不是要被天下的儒生們噴死。
這也是為什麼當孔穎達弄出來這一套理論後，只是私底下和王陽明探討，壓根沒敢宣傳出去的原因。
說到底，永嘉之學就是一種事功學，主張的是王霸並舉，漢唐和三代之治並無太大不同，這簡直可以說是把儒學的祖墳都刨了。
孔穎達作為孔子後人，想出來這麼一出東西，自然心裡是相當的不舒服。
要是漢唐和三代並無不同，那他們這些儒生們吹了那麼久的三代之治算什麼？
赤裸裸的打臉啊！
王陽明作為理學的傳承者，對事功學也是相當的看不上眼的，以往的時候，還專門讀過他們的書，批判他們。
現在要是讓他掉頭來支援事功之學，他也做不到。
李湛聽著王陽明的解釋，頭都大了，他哪裡能分得清楚儒學學派裡面的這些門道，他只能是乾脆的問道。
“那除了這一道學派的東西，還有那些學派的思想可以用來解釋現在大唐的事情，以及往後適應大唐的發展需要？”
王陽明張了張嘴，一句話都說不出來。
不管是理學還是心學，乃至於經學大都是在道德、禮教上打轉的，對事功還真沒有特別大的用處，能用來穩定統治，卻不能真的幫著大唐開疆拓土。
王陽明不得不開口弱弱的解釋了兩句，李湛琢磨了一下這是不是有些像殖民時代的傳教士們，手中拿著聖經搞搞文化宣傳。
真正到動刀子的時候，還是要看那些殖民者們的。
這麼理解事功之學和理學、心學的區別倒是方便了，不過這裡面肯定還是有很大的不同的，但對李湛這個不是專門的學者的人來說，這已經足夠了。
“那按照你的想法，事功之學到底能不能推起來，讓他成為大唐的官方學說？”
“事功之學先天不足，難以撐起一個完整的世界觀，而且它和儒家相差太遠了，若是真的將它立為官方學說，只怕人心不服。”
李湛很是頭疼的看著王陽明說道。
“還是先把事功之學推成官學吧，至於它存在的問題，慢慢解決吧，相比於其他學說，這個還是最合適的。”
“往後大可用後世的一些西學來填補、完善，總不能跑回到心性這些東西上去。”
王陽明沉默了半晌，只能答應下來，誰讓他眼下也沒有更好的法子了？