第466章 破立（1 / 1）
李湛說起來很輕鬆，可王陽明很清楚這事有多難辦。
永嘉之學也可以說事功之學，壓根就不承認孟子，認為孟子的儒學都不是真正的儒學，覺得他的學問被楊朱和墨家的學說汙染了。
可這樣的思潮一旦興起，就會帶來一個大問題，什麼才叫真正的儒學？
當初永嘉之學出現的時候，打的口號的破盡宋儒，那換到現在就成了打破所有的經學，一杆子打到孔子的時候。
可就算是孔子的學問難道就能算真正的儒學了嗎？
不用懷疑，一旦開了這個頭，肯定會有人接著往下面深思的。
這可能是他本人的自謙，但不妨礙後世的人拿著這一點來說孔子的學說也不是真的儒學。
這就是一旦進行反思，捅開口子後必然出現的現象——層層加碼。
既然你要復古，那我也復古，你說孟子的學問不是真正的儒學，我也可以說孔子的學問不是真正的儒學。
大家都是學的宗周的學問嘛！
要是再狠一點的，完全可以一杆子捅到三代，只有三代那個時候的學問才是真的儒學學問，才是儒學的本源。
至於三代的儒學本源到底是什麼，那就全憑他們一張嘴說了，反正符合儒學的真意就行了。
所謂借前人之口說自己之意，不外乎如此，當年的孔子不也是這麼做的嗎？
這不單單是儒學反思後會出現的問題，世界上所有的宗教和學說都會有這樣的毛病。
要不然，為什麼某教一個比一個極端？
一旦人們開始反思某種思想，又不願意放棄這門思想學說，定然是要考慮後退的，可退到什麼地步，那就有的爭論了。
可只要口子開了，就不是人力所能控制的了，除非朝廷願意大搞文字獄，讓所有人都不說話，可這不是漢人朝廷能做出來的事。
固然大唐不是大明和大宋，用不著刻舟求劍，可能大唐的學術氛圍會更加寬鬆一點，不像宋朝開始，因為沒能做到統一天下，面對異族接連吃敗仗，只能舉出來道統這塊牌匾。
越往後，道統這塊牌匾越是不能丟，給儒學的改革帶來了很多困難。
可這不代表在大唐進行儒學的改革就真的有那麼容易了。
思想永遠是最難統一的，想要確立一個官方學說，遠不止李湛想的那樣，用行政手段命令就可以的。
要是這門官方學說漏洞太大，又難以給其他人以利益，不用想就知道，這樣的學說肯定無人問津，就算有人礙於面子，會去學一點，但也只會把它當做升官的階梯。
這樣走上來的人，道德水平如何，也就不言而喻了。
宋朝的時候，王安石變法，不就是因為變法派裡混進來一大堆的投機分子，沒幾個真的認同王安石的新學的。
結果就是新學後繼無人，變法也是不了了之。
可在李湛看來，儒學也就是一個尿壺，想用了裝點下門面就行了，不用的時候，當做垃圾桶，把髒的臭的往裡面一塞就完事了。
確實儒學在中原根深蒂固，可他也從來不覺得治國就非儒學不可了，這可能就是李湛這個後世來客和大唐人或者說古代的這些名臣們的區別了。
從本心來說，李湛確實希望讓儒學站起來，給他現在進行的種種變革給出一個合理的解釋，對如今大唐的經濟基礎變化，經濟的快速發展注經。
可要是儒生們做不到這一點，李湛也不在意，先把儒學拆了就好了，注經這樣的事，總是能有聰明人能做的來的。
就算王陽明做不到，可李湛就不信接下來的這些年裡，就沒有人想要做統一思想的聖人！
李湛確實不好把馬主義拿出來，這一套殺傷力太大了，李湛也沒想過一步到位，直接把他家的皇位都給扔了，只為快步走進那個理想國中。
到底是屁股決定腦袋，李湛穿越來大唐這麼久，已經將心中那點理想主義拋諸腦後了。
不過當初穿越前的現實，也著實打擊過李湛，他就算對那個理想國再怎麼心嚮往之，也只能把它當做一種理想，或者夢想。
人性的惡劣，不是單憑一種理想，一種感情就能超越的。
即便是再怎麼熱血的理想年代，也是會有不如意的地方和反對的聲音的，不是嗎？
對李湛來說，他最希望看到的是儒學死而不僵，能讓大家放開對儒學的迷信，把儒學的言論當做名人名言。
透過尋章摘句的手段，來為皇家的政策做註解，凡是對現行政策有利的，他當然願意拿來用一用，至於那些經典裡和李湛的政策不符合的，他也可以當做看不到。
眼看著王陽明像是沒什麼辦法，又不是特別願意拿出事功之學，來搞大唐的官方學說建設，李湛想了想用自己的理解來問道。
“朕現在跟你說發展生產的重要性，你應該能夠理解吧？那你覺得這個能用儒學的東西來解釋嗎？”
王陽明不假思索的說道。
“若是讀歪經是可以的，比如說孟子曾經說過，當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫……”
李湛微微蹙眉，有些困惑，他當然知道這段話的意思，可他想不通王陽明舉這段話，是想要解釋什麼，如何來透過歪經，解釋生產力發展的重要性。