第434章 達延汗（下）（1 / 1）
不日還沒等到邊關的奏報，也沒有東廠及錦衣衛的密保，卻等來了平安伯寫給內閣謝遷的私書。
信中極盡誇讚內閣，說是此屆內閣國朝名臣也，其繼體守成，治化之美，上媲聖祖以來各臣，駕軼帝王。輔臣則有若太師晦庵（劉健）、西涯（李東陽）、太傅木齋（謝遷）。順帶著把李東陽，劉健誇了進去，
於喬（謝遷的字）儀觀俊偉，秉節直亮，機斷決策千里，與劉健、李東陽兩位閣老共同輔政，而只有於喬見事明敏，善持論也。故而有些事宜跟於喬商討，再稟明聖上。
接下去就是詳細地說了無意中奪得新忽熱古城的汗帳，又如何佔領了六座城池而讓韃靼心甘情願，還滿心歡喜，這就是計謀啊，在邊關不單是打打殺殺，還得學會於喬的謀斷云云。特別是這一句，學會於喬的謀斷，言下之語就是跟你謝遷學的。
關於盟約盟書，章子俊不認，所籤不是盟書也，而是一份防止韃靼反悔的約書。佔了六座城池後便於聯通聯絡要修路，這份書就是往後不讓韃靼起兵奪回城池。
接下去就是展望了，在大局上控制了五原，烏拉特，九原不光是佔領了黃河套頂這一片豐蘊牧區，也完成了對蒙古土默特的合圍。減輕了大同宣府的壓力，太祖有靈，收復歸綏城（呼和浩特）不再是夢想。
寫到這裡就是要說明，平安伯是繼承太祖的足跡去收復故地。太祖時期的漠南地區先後設定衛所40多處，分別為十三大塞王轄區，當時呼和浩特屬晉王轄區，為東勝衛所在地。土木堡之變英宗復辟後無人駐守，韃靼在天順年間（公元1457－1464）開始有規模地侵入，直到最後豐州灘演變成了土默川。
章子俊的另一個意思要把整個土默川的韃靼部落，全部收歸大明，在此時的明朝上下都不敢去想的事。
今日的文華殿中，除了三大閣老外，還有其餘尚書耿裕、倪嶽、馬文升、劉大夏、閔珪、戴珊等，朱祐樘正在聽取大家對平安伯的看法，要說平安伯自作主張，繞過朝廷跟韃靼私籤文書又設互市，真是罪大惡極，可是又為大明奪得六座城池，開疆拓土可謂是豐功偉績，說章子俊是反賊似乎很欠缺，要說不是吧，又自成一體，朝廷政令進不得半分，你說他割據一方自立為王也不對，因為每年主動上繳朝廷一百多萬兩稅銀及五十萬石各種糧食。哪有反賊交朝廷稅銀和糧食，見過有繳稅的王嗎？這也是這些年來對待章子俊無可奈何狀，加上朱佑樘本身性格軟弱的一面，無法無天的章子俊才安然地存活到現在。
對平安伯持反對者由劉大夏、戴珊、倪嶽，內閣中除了李東陽對章子俊持保留意見，其餘都不開口說話，的確章子俊是反賊還是忠臣不好判斷，誰也擔不起這個責任。只能朱佑樘自己去判斷了，可是大家都知道聖上不敢進行大刀闊斧的改革，只能在陳規舊制的桎梏下修修補補，做一個看守皇帝。而章子俊正好相反，太多的創新，太多的異想天開，太多的新政，從而出現了太多新奇格物的東西，這裡麵包含了所有。什麼是所有，就是說從思想上，從學術上，從格物上，從教學上，從軍制上，從武器上，從醫學上等等。
很顯然凡是在平安伯管轄內的地界上，跟其它地方明顯有別。特別是百姓的生活及精神面貌，跟其它地方已經格格不入，這一點不得不讓所有官員沉思。
就像是兩個世界，大工廠大作坊，所有商品都是批次生產，而不是傳統的手工作坊，小農經濟模式了。特別是許多商品最大的區別全部是自成一套小包裝，而不是散裝，因為在古代的商品都沒有包裝。
比如糖霜，食鹽，醬油，點心，糕點，各種醃製品，乾果，醬菜，調味品，方便食品，各種乾菜，罐裝果品，罐裝食用油，高度白酒等等，都是用各種編織品，厚紙袋，乾草捆紮，琉璃瓶裝，木盒子，竹筒子，布袋子等做成，所以在平安鎮的範圍內興起了許多這種製造作坊，專門為各種商品製作各種包裝，極大地拉動了當地就業成員。老老少少齊參加，哪有空閒去管其它閒事。從這方面來說，隨著物質的豐富，每個人都有收入，生活水品也就提高了不少，精神面貌也就不一樣了，這就是跟其它地方不同的場景。
古代特別講究精氣神，《周易·繫辭上》說：\"精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。\"意思是說，精緻的氣凝聚而成物形，氣魂遊散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉\"鬼神\"的真實狀態。在上古哲學中，不僅有\"精氣\"的概念，而且有\"精神\"的概念，《莊子·列禦寇》在描述\"至人\"的生活狀態時即使用了\"精神\"的術語。在《莊子》中，\"精神\"指的是人的\"心志\"。戰國以來的\"醫家\"既使用\"精氣\"概念，也使用\"精神\"概念。如《黃帝素問·生氣通天論》即說：\"陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。\"《素問》這裡所謂\"陰\"指的是蘊藏\"精氣\"的臟腑，而\"陽\"指的是保衛臟腑的外圍組織。在《素問》看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應堅固而不洩漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。
精氣神從一個人擴大到一個地方，一個村鎮，一個府城乃至一個國家也是一樣，每天都是輕鬆愉悅，蒸蒸日上，反之則生活壓抑人人萎靡。這就是目前綏遠地區跟別的地方不同，在御史謝昶昌的上奏書中感受到的東西。又專門寫了一本書《平安錄》，書中道：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”這句話出自《論語·季氏》，意思是人們不擔心物質的匱乏，而是擔心分配的不公平；不擔心貧窮，而是擔心社會的不穩定。它強調了公平正義對社會穩定的重要性。“民安土重遷，不可卒變，易於順行，難易逆動。”就是說百姓習慣安定的居住環境，不能輕易改變，順著民心做事就容易，反之就困難。
孟子云：“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。”
什麼叫做吹鼓手，當前大明最大的平安鎮吹鼓手謝昶昌也！書中還特別說了個人生活衛生問題，平民頭上沒有頭蝨，身上沒有跳蚤臭蟲，衣服雖舊卻整潔，頭上包著白布巾，這些人可不是出家人，而是為了滅頭蝨，是因為頭髮全削去也。在平安鎮看到有許多做吃食商家，有些人把鬍鬚都剪短或是刮盡者，是為了做食物時的衛生。
可是對於男子留須不留須，平安鎮曾出現過一陣學風思潮，這一運動最後刮到了民間，還是章子俊出面解決的。只因章子俊個人是不留須的，那是因為習慣了把鬍鬚刮掉，每隔三天就要“修面”，每過一月就得剪髮，在平安伯的帶動下，幾十年來，在平安鎮上就有幾家整個大明唯一的“理髮店”，還有就是眼鏡店，這些“理髮店”大都時候做的生意都是修面，修須，洗髮的活兒，要把頭髮剪短的少之又少，在此時的大明大家都認為身體髮膚受之父母，所以隨意地讓自己身體受到破壞都是不尊重父母的表現，是非常不孝的，把頭髮減掉的人也被認看成是“反社會”的人，會受到排擠。所以理髮業在此時是會得到百姓的唾棄，人人避之唯恐不及。
自從十幾年前隨著“新學”的普及，個人衛生運動的深入，大家又看到平安伯也是不留髮須的，隨之就會有許多人效仿起來，“母在不慶生，父在不留須”。
儒家強調“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，認為保護自己的身體是孝道的體現。因此，剃鬚在古代甚至成為一種刑罰，如耐刑，即強制剃除鬢毛鬍鬚而保留頭髮，這體現了鬍鬚在古代社會中的重要地位。在這種思想的影響下，將其視為一種美德和尊嚴的象徵。
章子俊當然不會去反對留須的，關於留須蓄髮屬個人自願，除了從事特定的工作外不強制，那麼做什麼工作和行當要強制剃除或是剪短呢，這裡面就規定的幾種情況下，食品加工工作，比如廚師者，工廠內熟食工作者，從軍者，從醫者，工礦煉爐者，燒窯者等，所以說牽涉到的人還是很多的。