第117章 泰山宗教（1 / 1）
泰山現存的佛教寺院主要有靈巖寺普照寺竹林寺玉泉寺。
由於道教在泰山的勢力過於強大，佛教寺院在泰山顯要位置無法佔有地盤，都建在泰山北面或偏僻地帶，泰山上海拔最高的佛家建築三大士殿也只建在中天門之下。雖然佛教採取了迂迴包抄，你明我暗，陰陽互補的策略，但在道教名山泰山，佛教的地位始終處於外來附屬的地位。
隨社會的發展，佛道為保衛自己的經濟利益和影響力，開始相互借鑑取長補短。泰山的紅門宮鬥母宮都是佛道並存融合的典型例項。
由於地理和政治的緣故，泰山成為儒教舞臺，孔子苛政猛於虎孔子顏回望吳勝蹟的傳說，孔子登臨處孔子小天下處瞻魯臺的石坊刻石無不說明泰山與儒教的聯絡。
雖然泰山是神的天下，卻不是所有的神仙都能在此建廟，泰山頂更是如此，連威震四方的東嶽大帝主廟也是建在山下，但在泰山極頂卻建有規模不小的孔子廟，顯然，孔子的地位在當時十分崇高，而且已經時神話中的神仙了，因為只有神仙才有這樣的資格。
儒家在泰山最早的有影響的事蹟，是發生在泰山的齊魯夾谷之會，是以孔子為首的儒家思想的輝煌一頁。漢武帝時，儒家成為政治學說的主角。歷代帝王對泰山的注重，加快了儒家在泰山的發展，後來儒家的繼承者在泰山留下里大量的歷史資料，形成了群賢畢至的局面。
同時泰山對遊歷的孔子的產生了極大影響，從他的“智者樂水，仁者樂山”中，我們可以感受到博大的泰山對孔子思想提高的激發。
泰山民間宗教帶有明顯的原始宗教特點。影響最大的當屬泰山石敢當和泰山老奶奶。泰山石敢當信仰體現了泰山的威嚴和力量，泰山老奶奶崇拜又使泰山極具親和力。
泰山石敢當是遠古人們對靈石崇拜的遺俗。山石被神話為人格，是我國流傳較久遠影響地域廣大的典型民俗現象，屬於中國的鎮物（避邪物）文化。其民俗事像的特點是：以有形的器物表達無形的觀念，幫助人們承受各種實際的災禍危險以及虛妄的神怪鬼崇帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮物民俗文化具有神秘的俗信氣息和濃厚的迷信色彩。
除了西藏和新疆，泰山石敢當習俗遍佈全國各地，並且流傳到東南亞各國以及朝鮮日本韓國歐洲和美國的唐人街。
史書中最早記載石敢當的是西漢《急救章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。”宋代在福建莆田曾發掘出一塊唐代大曆五年的石刻，上有“石敢當，鎮百鬼，壓災秧，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張。”王漁洋在《茶香室從鈔》記載：“齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻泰山石敢當五字。”
石敢當本是一種信仰，明清以來，石敢當與泰山聯絡在了一起，藉助泰山的神威，石敢當加重了分量，並被人格化。在民間傳說中，石敢當被說成是一位善良勇敢力大無比的勇士，到處驅妖拿邪治病救人。因此，家家戶戶或砌於屋牆或立於街口或置於房頂，鬼祟見之不敢接近，石敢當成為老百姓的保護神。
石敢當最初起源於山嶽崇拜和靈石崇拜。古人有祭石風俗，把石頭當山神膜拜。而各地的山神都是鎮神，鎮守一方。泰山自古以來就被認為是“配天作鎮”的，東嶽廟裡的東嶽大帝手裡所執的就是作鎮之圭。而且泰山之鎮與其它山嶽不同，它威力無比，鎮的是乾坤，因此有“泰山安則天下安”之說。由於泰山有鎮乾坤之威力，因此取泰山上的一塊小石頭來鎮宅安宅，當然會鬼邪俱逃。石敢當與泰山聯絡在一起，蓋因如此。
由泰山石敢當不難想到“重於泰山”“穩如泰山”“安如泰山”和“泰山壓頂”這些成語的內涵，並由此增加幾分對泰山的敬意。泰山以其無與倫比的的悠久歷史和雄偉高大形象，成為全中國的鎮山。在幾千年的文化積澱中，一種神奇的信仰使泰山的每一塊石頭都稟賦著正義的力量，成為中國家庭的保護神。可以說，泰山的名字就是一種象徵：它是和平安寧的承諾，是富足繁榮的的象徵。
而如今也有一些人藉著泰山石敢當的名義招搖撞騙，而且還形成了門派，其實石敢當根本沒有門派，只是一種山鬼，也可以說是山神。
碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山後，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續道藏》“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”“永鎮泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功罰罪”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御製銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕於泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東嶽者，鹹奔走元君。近數百里，遠即數千裡。每歲拜香嶽頂者數十萬眾，施捨金錢幣亦數十萬，而碧霞香火視他嶽盛矣。”王昭《行腳山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山。”人們稱碧霞元君為泰山老母泰山老奶奶，可見崇拜之至。
在男尊女卑的封建社會，作為女神的碧霞元君為何被推崇到如此崇高的地位呢？學者認為有其深刻的社會背景。古代的泰山神原來有兩位。一位是青帝，即上古時代人們所崇拜的太昊氏。青帝主萬物發生，是一位生命之神。
另一位是泰山府君，是泰山地主天地之孫，主招人魂魄，統治陰曹地府。青帝是山神，泰山府君是地主。兩尊神各有所司，但都在一個地方食香火，容易混淆。後來合而為一統稱為東嶽大帝。