第2章 道翁傳授三卷書 張角建立太平道（1 / 1）
話說羅公開篇明義，把自周至三國歸納為“天下大勢，分久必合，合久必分”；結尾處又把三國歸晉歸結為“天下大勢,合久必分，分久必合”，並把致亂之由推究於東漢末年桓、靈二帝，把天下一統之基歸功於晉帝司馬炎。
其實，致亂之因乃“冰凍三尺，非一日之寒”。
劉秀戰敗王莽，於公元二十五年建立政權，遷都洛陽，為漢光武帝，史稱東漢，又稱後漢。
又經十一年平叛戡亂，於公元三十六年恢復統一後，樹立“天地之性人為貴”的治國理念,採取一系列措施，如十年連下九次詔命解放奴婢，釋放囚犯。對於拘留奴婢不釋放者，按“掠賣人口”嚴厲治罪。
光武帝時，減少郡級地方行政單位十個、縣級地方行政單位四百個,中央也裁減了許多機構和官員。在地方官吏中出現了像洛陽縣令董宣那樣不肯向惡勢力低頭的硬脖子縣令，使“光武中興”統治時期呈現出經濟好轉，社會安定之局面。
引《史歌》為證：
“天地之性人為貴”，減少苛政免民怨。
廢除繁瑣酷刑法，促使社會逐漸安。
十年連下九次詔，解放奴婢釋囚犯。
拘留奴婢不釋放,“掠賣人口”治罪嚴。
炙灼奴婢法治罪，殺害奴婢罪不減。
湖陽公主劉秀姐，殺人奴才藏府間。
董宣洛陽一縣令，抓獲處死執法嚴。
公主哭訴光武帝，命宣叩頭緩局面。
董宣不肯把頭低，不畏權貴腰不彎。
光武贊他“強項令”，三十萬錢賞董宣。
被炙奴婢為庶人，奴婢傷人死刑免。
恢復三十稅一制，賦稅減輕矛盾緩。
精簡吏職十置一，精兵簡政並郡縣。
懲處貪官和汙吏，任用清廉執法官。
“光武中興”統治期，經濟好轉社會安。
公元八十八年漢章帝死後，十歲和帝即位。頑童執政，不是靠大臣輔佐，就是靠太后專權，傀儡皇帝終歸是被人玩弄於股掌之中，成為相互傾軋，爭權奪利之籌碼。
自漢和帝至漢靈帝東漢中後期一百零一年間，年幼頑童傀儡皇帝像走馬燈似地不斷變換，最大不過十五歲，最小才有百十天。這些幼小皇帝先是由太后依靠其父兄這些外戚攬權臨朝執政，年小皇帝長大後，不甘當傀儡，乃依靠宦官奪回權力。外戚、宦官相互爭鬥，整個朝廷混亂不堪。
引《史歌》為證：
一零五年和帝死，殤帝才生百十天。
殤帝二歲夭折死，又立安帝才十三。
鄧騭輔政鄧太后，並用外戚與宦官。
太后一死逐鄧氏，外戚宦官同掌權。
巡遊途中安帝死，秘不發喪都城還。
扶立幼小北鄉侯，閻氏太后用閻顯。
閻顯得勢權獨攬，誅殺安帝寵信宦。
宦官孫裎十九人，殺死閻顯封侯官。
順帝即位十一歲，宦官勢力又發展。
順帝死後立衝帝，二歲衝帝活兩年。
梁冀主謀立質帝，八歲皇帝股掌玩。
“跋扈將軍”一句話，毒殺質帝命黃泉。
外戚失敗有教訓，梁氏太后多謀算，
外戚官僚與宦官，“三個集團”均衡權。
先後主過仨皇帝，保持統治二十年。
桓帝即位十五歲，太后臨朝梁冀專。
親朋黨羽滿全國，送禮謝恩可升官。
皇帝侍從他挑選，一舉一動均受監。
因罪桓帝殺梁冀，沒收財產便賣錢。
變賣得錢三十億，駭人聽聞大貪官。
一六七年桓帝死，靈帝十二繼皇權。
臨朝執政竇太后，竇武圖謀誅宦官。
尚未行動機洩露，闕下對陣混亂戰。
挾持靈帝殺竇武，宦官權力達頂點。
東漢末年，宮廷外戚宦官相互爭鬥，輪番掌權；朝野上下雞犬不寧，苛捐雜稅日益加重；貪官汙吏層出不窮，僅梁冀一人貪財三十億，相當於全國一年租稅收入的一半。
漢靈帝時，搜刮民財仍不滿足，竟然在西園設立官職交易市場，公開標價賣官鬻爵，政治腐敗，社會黑暗達到了極點。
引《史歌》為證：
“父親張讓母趙忠”，傀儡靈帝不顧臉。
宦官仗權施殘暴，侯覽霸宅侵佔田。
霸佔民宅三百八，一千一百八頃田。
樓池堂閣互相望，雕樑畫棟皇宮般。
搜刮民財不滿足，賣官鬻爵多貪官。
標出官價公開賣，地方朝官價差半。
肥缺瘦缺價不等，估價投標任挑選。
身份財產不相同，根據情況加或減。
崔烈半價買司徒，曹嵩花錢一萬萬。
擴充營業許賒欠，到任限期加倍還。
新官上任不多久，又派新官快週轉。
用錢換官怕折本，肆意搜刮刻不緩。
一來二去苦百姓，生路全絕逼造反。
正所謂哪裡有壓迫，哪裡就有反抗；哪裡有剝削，哪裡就有鬥爭。生路全絕之民，不反而何？
東漢後期先後爆發農民起義一百多次。當時流傳這樣一首民謠：“小民發如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴。吏不必可畏，民不必可輕。”
不少農民起義領袖自稱“皇帝”、“黑帝”、“無上將軍”、“真人”等，或建年號，或置百官，可謂是“摁下葫蘆浮起瓢”，起義烽火，遍地生煙，此起彼伏，接連不斷。
靈帝熹平元年（一七二年），揚州會稽（今江蘇紹興）人許昌率領諸縣數萬人起義造反，自稱陽明皇帝，封父越王。
起義軍攻關奪縣，所向披靡，不幾日便向會稽進軍。會稽郡守恐難抵擋，聞知吳郡（今江蘇蘇州）人孫堅有萬夫不當之勇，便派人前往吳郡求援。
孫堅，字文臺，孫武子之後，力量過人，武藝超群。十七歲時曾因力敵十餘名海盜，手刃一名盜首而聞名附近郡縣，由縣一小吏提為校尉。郡守聞報，即著郡司馬與孫堅招募勇士千餘人前往會稽，會合州郡四面合圍義軍。
許昌所率義軍，多為飄零饑民，既沒有受過訓練，缺少戰鬥經驗；又沒有多少準備，隨著許昌振臂一呼，湊然而起。怎禁得州郡官兵四面圍剿，多數被刀劈槍挑，死於人踩馬踏之下，餘者四散而逃。
許昌奮力拼搏，卻難敵孫堅驍勇，被孫堅刀劈而死。其子許韶策馬上前與父報仇，也被孫堅斬於馬下。刺史上表申奏孫堅功勞，孫堅靠著義軍的鮮血，官階得以步步提升。
許昌義軍雖然失敗，但卻敲響了東漢王朝的喪鐘，為以後的農民起義提供了經驗教訓。
卻說時有鉅鹿（今河北鉅鹿）人張角，能讀書識字，秉承祖傳醫道，自幼雲遊四方，以採藥治病為業，飽嘗戰亂之苦，歷經災禍之難，傾聽百姓呼聲，素有天下太平之盼，逐漸產生了濟世救民之抱負。
一天，張角入北山採藥，看天色已晚，正想尋路下山，忽然狂風大作，飛沙走石，竟然迷失方向，找不到下山路徑。
正在這時，忽見一碧眼童顏、白髮白眉白鬚道翁手執藜杖，飄然而至。
張角甚感詫異。道翁對他說道：“風乃雨頭，頃刻大雨將至，快隨吾洞中避之。”
張角遲疑不決，道翁不由分說，拉他進入洞中。果如其言，二人剛剛進洞，大雨便傾盆而下。道翁說：“此雨一夜不休，翌日卯時方住。”
張角甚感奇怪，問他怎知大雨下停時間，老人拄杖捋須，笑而不答。
張角叩問來歷，道翁說：“因尋傳經佈道之人而來”。
張角不解，叩問其詳。道翁暗訪多日，對張角的行為多有了解，便把其確定為所尋傳經佈道之人，這才說出自己的來由。
原來這道翁乃南華道士，自幼熟讀李聃的《道德經》、莊周的《莊子》。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以後，實行通經致仕制度，致使許多士子為獲爵祿，皓首窮經。後來，儒學和讖緯相結合，變得越來越煩瑣，甚至達到了荒誕的程度，“一經之說，至百餘萬言”；“說五字之文，至二三萬言”。對於這些煩瑣、荒誕儒學欺騙、虛偽之說，他深惡痛絕，便遊歷于山川市井之間，訪師結友，學些“神仙”施法之術，方士煉丹之技。
他聽說張陵張天師先在西川鶴鳴山製作道書，創立道教，尊稱黃帝、老子為教主，又稱黃老道，後在青城山一帶廣設道場、道觀，收徒講道，人皆敬之。
說起這張天師，因是我國道教創始人而名垂青史，況又與張角建立太平道有關，不妨插入一筆。
據史料記載，張天師名張陵，又名張道陵，字輔漢，西漢開國大功臣張良第十世孫，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，為太學書生時，博通《五經》，而卻嘆息這些書都“無法解決生死問題。”於是棄儒改學長生之道。
他二十五歲曾官拜江州令。而他卻身在朝政，志慕清虛，不久就隱居到洛陽北邙山中，精思學道。
漢永元初年（公元八九年），漢和帝賜為太傅，又封為冀縣侯，三次下詔，都被他婉拒。他對使者說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉瞬便逝。父母
隆恩，妻妾厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告聖上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”
為了避開京都近郊的俗務嘈雜和騷擾，便決心雲遊名山大川、訪道求仙。
他先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長、趙升一起，渡江南下，到了江西貴溪雲錦山。見此地山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，便結廬而居，築壇煉丹，三年而神丹成。
時有龍虎出現，故此山又稱龍虎山。當他六十歲時，又移居四川鶴鳴山，感受石鶴長鳴之景。
據傳，後漢景帝漢安元年（公元一四二年）正月十五日，傳說太上老君降臨蜀地，傳授其《太平洞極經》、《正一盟威二十四品法籙》、三五都功玉印、雌雄斬邪劍等經書、法器，拜為天師，囑咐廣行正一盟威之道，掃除妖魔，救護生民。於是他便廣收弟子建立了正一道教，成為我國本土宗教即道教的創始人。
張陵死後，其子張衡在正一道的基礎上建立了“五斗米”道。
張衡死後，其子張魯又不斷髮揚壯大，勢力強盛，雄踞漢中，官府也敬畏三分，命張魯為鎮南中郎將，領漢寧太守，後歸屬曹操。這是後話，暫且不提。
《史歌》單贊張陵建立道教說：
道教中國本土教，東漢興起於民間。
佛教傳入受啟示，藉助老子道教建。
道教首位創始人，張陵講道青城山。
尊奉老子為教主，“太上老君”名李聃。
職業道徒稱“道士”，儀式場所稱“道觀”。
消極態度對人生，修生養性煉藥丹。
尋求長生不老術，慾望得道成神仙。
利用道教搞統治，道教影響較深遠。
且說這道翁慕張天師之名，便趕往青城山拜張天師為師。張天師仙逝，其子張衡承繼教主。作為道兄，不便久留，他告別張衡，隱居於南華山，潛心研究神仙之法和煉丹之術，並把《道德經》、《莊子》中含有平等思想的一些神秘語句與之結合，又參悟張天師所講《太平洞極經》的要義，編著出《太平經》（也有人說是《太平清領》或《太平要術》）一書。
當他攜書下山路經青城山，道觀境況已非昔比。沿途所聽多是贊“五斗米”教之言，他拜見張衡後知道，張天師所創道教在此一帶深入人心，流傳甚廣，張衡繼任後，對願意學道者給予五斗米，故被稱為“五斗米”教，勢力漸漸擴大。
受此啟發，他產生了建立太平道的想法。張衡也很贊同，說是若在北方再建立一支道教，可與南方的“五斗米”教形成南北相呼應之勢，更能擴大道教的影響。於是他便攜帶道家經書《道德經》、《老子》以及自己所作《太平經》來到北方尋找傳經佈道之人，建立“太平道教”，一了心願。
張角聽了道翁此番言論，覺得與百姓盼望太平願望吻合，頗有興趣，便叩問建立之法。
道翁先是介紹了西方佛教傳入情況，說是，東漢明帝夜夢一金人，從西方飛來。天明聚集大臣圓夢。一個大臣說“金人就是西方之佛”，明帝便派人前往西方取經。等到取經之人用白馬馱著經文並帶著兩個僧人，就是老百姓說的“和尚”歸來，朝廷先是把他們安排在洛陽住下，後來在洛陽建造白馬寺，作為供佛教誦經傳教的場所。
道翁接著又介紹了他師傅張天師受到佛教啟發建立道教的情況。說是，佛教乃引入外來教會，場所寺院由官方扶持所建；道教乃本土教會，場所道觀則是民間籌資所建。張天師之子張衡又用五斗米資助教徒之法建立了“五斗米”教，成為道教在南方的一個分支。
張角聽了，很受啟發，表示願意做傳經佈道之人，為了適應民眾期盼太平的願望，建立太平道教，作為道教的一個分支。
道翁甚感欣慰說：“如此甚好。”於是將三卷經書交給張角，要他學張天師，也尊奉黃帝、老子為教主，精心研讀《道德經》、《莊子》、《太平經》三卷經書，以此為道義，設立道觀，廣收道徒。
接著，道翁便一字一句講解經書要義。
張角雖然悟性較高，但首次聽講，如聽天書一般，天花亂墜的“有既無，無既有”，使他似懂非懂，昏昏欲睡起來。
忽聽一聲鶴鳴，見一老人乘鶴從天而降，猛地推他一把：“已經得道成仙，還不快去濟世救民？”
張角猛然驚醒。這時，天已微明，正當卯時，風停雨住。張角看身旁放著三卷經書，上面有一信箋，只是不見了道翁。
他拿起信箋，只見上面寫道：“吾徒于吉，居於南山。汝拜之為師，以解經文之疑惑，兼學‘呼風喚雨、書符唸咒’神仙之術；‘煉丹製藥、修生養性’方士之技。”
張角下山，召來張梁、張寶兩個兄弟，把自己雨阻北山，道翁洞中傳授經書以及決定建立太平道教的意見說了，二人非常贊同。
三人商議良久，議定，把已經招收的五十名治病製藥的徒弟，分為三撥，一撥挑選十個聰明伶俐之徒，隱居北山。
張角前往南山拜于吉為師，研讀經書，學習神仙之術、方士之技。然後往返於南山、北山之間，邊學邊賣，督促徒弟日夜演練，為以後教授眾徒打下基礎。
一撥挑選二十個能說會道之徒隨張梁四處散佈，太平道主張角獲南華老仙所贈天書三卷，乃太上老君所封濟世救民的“大賢良師”，以此作為號召，吸納道徒。
剩餘一撥由張寶率領，籌募資金，建造道觀，設立道場，並布以肉食、粥飯，凡入道者均可自取而食。
從此，張角建立的太平道作為我國道教始創時期的一個分支逐漸發展壯大起來，為東漢末年一場轟轟烈烈的農民起義運動奠定了思想和組織基礎。正可謂：藉助神靈創道教，宣揚太平合民願。欲知後事如何，且看下回分解。