第204章 一一0臺中三狗依權傍勢竹林七賢飲酒賦詩二（1 / 1）
且說阮籍字嗣宗，陳留尉氏人，是“建安七子”之一阮瑀的兒子。
父親死時阮籍才三歲，由母親撫養長大,家境清苦，勤學而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。
少年時期好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現出不慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的品德。
阮籍在習文的同時還兼習武，其《詠懷詩》寫到：“少年學擊劍，妙技過曲城”。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時，有一次隨其叔父到東郡,兗州刺史王昶與他相見，終日不開一言，王昶自以為其才莫測。
阮籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場,慨嘆：“時無英雄，遂使豎子成名！”
在思想上，阮籍崇尚莊子，倡導玄學。當時曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥,政局十分險惡。
曹爽聽何晏所薦，欲召阮籍為參軍，阮籍卻託病辭官迴歸故里。
後來，與兄子阮咸叔侄二人應山濤相邀至河內山陽（今河南武陟西南），與嵇康相遇。
嵇康字叔夜，譙郡銍縣（今安徽宿縣）人，祖先本姓奚，住在會稽上虞（今浙江紹興上虞區），曾祖父為躲避仇家，遷徙到譙郡銍縣，傍山而居，取會稽“稽”字去“旨”加“山”，改姓為嵇。嵇康的父親嵇昭，官至治書侍御史；兄長嵇喜，早年即從軍，後歷任太僕、揚州刺史、宗正等職。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。他幼年聰穎好學，博覽群書，學習各種技藝，才思敏捷，其文“思想新穎，往往與古時舊說相悖”；善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，並曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力，作了細緻而生動的描述。
成年後，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮，後迎娶了曹操之子沛王曹林的孫女長樂亭主為妻。
他在思想上崇尚老莊，喜讀道家著作，排斥六經，講求養生服食之道，著有《養生論》；強調名教與自然的對立，主張決破禮法束縛；哲學思想基礎是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論，認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”，肯定萬物都是稟受元氣而產生的，提出“越名教而任自然”之說，迴歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，然而在性格上卻尚奇任俠，剛腸疾惡，在現實生活中鋒芒畢露，又重情誼。
嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了一個小小的游泳池，嘗與好友向秀共鍛鐵於大樹之下，以自贍給，實在是以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗的精神特質的。
打鐵累了，就跳進池子裡泡一會兒。見到的人不是讚歎他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。
向秀聞知阮籍已經到了自己和山濤的家鄉，便邀嵇康一起往山陽與阮籍相聚。
嵇康早慕阮籍之名，欣然同往。
嵇康、向秀至山陽，見沛國人劉伶、琅琊人王戎已到，便與山濤、阮籍、阮咸七人歡聚暢飲。
劉伶字伯倫，嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客來訪，他不穿衣服。
客責問他，卻說：“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？”
他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定，著有《酒德頌》一篇，故有“杜康造酒醉劉伶”之說。
王戎字濬衝，曹魏涼州刺史王渾之子，幼穎悟，神采秀徹，善清談。
魏明帝曹叡當年宣武場斷虎牙取悅，一虎怒吼，眾懼解散，只有六七歲的小王戎不動而觀。
曹叡驚奇，稱之為“奇童”。
山濤字巨源，早年喪親，家中貧困。少年時即有器量，卓爾不群。喜好《莊子》《老子》，常隱居鄉里，掩蓋自己的志向才能。
王戎評價他說：“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。”
山濤很有氣度，又是一個很有見識的人，接近權力謹慎小心。之前曾在曹爽手下為官，在曹氏與司馬氏權力爭奪的關鍵時刻，山濤看出事變在即，遂隱身不交世務，與同鄉隱士向秀邀好友阮籍、嵇康、王戎等到山陽家中歡聚。
山濤的妻子韓氏，和山濤的感情一直非常好。
山濤在家隱居，家徒四壁，但韓氏從來沒有怨言。今見山濤一反往日不交世務常態，與嵇康、阮籍等一見面，就情投意合，尤其與阮籍、嵇康好得如同一人，交往超出了尋常友誼之情，於是問他怎麼回事。
山濤就說：“眼下能做我朋友的，就只有這麼兩位了。”
這句話更激起韓氏的好奇心，便依照丈夫意見，準備好酒好菜，熱情款待，以觀舉止。
透過多次接觸，當山濤問起韓氏對二人感受時，韓氏坦直地說：“你呀，你呀，才智情趣比他們差遠了！不過以你的見識與氣度和他們交朋友，還差不多！”
山濤大約有點吃醋，聽到這話總算找到一點自尊，就說：“是啊，是啊，他們也總認為我的氣度勝過他們呢！”
七友中山濤年齡最長，又在自己家中，常帶他們至家旁山間竹林中，喝酒、縱歌、賦詩、彈奏，肆意酣暢。
阮籍長嘯高吟，舞劍助樂；嵇康鼓琴擊缶，把盞賦詩；阮咸妙解音律，善彈琵琶，著有《律議》傳世，有一種古代琵琶即以“阮咸”命名。
阮咸平時朋友不多，只和親友知交絃歌酣飲，今日興致，不用酒杯，而是用大盆飲酒，喝得醉醺醺的。
年齡最小的王戎笑他如同豬一樣貪吃，阮咸就效仿豬的樣子一面飲酒，一面彈奏琵琶，真是不亦樂乎，於是阮咸“與豕同飲”就被傳為笑話。
世人稱阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸為“竹林七賢”。
其中以阮籍、嵇康文才最佳，是曹魏時期繼建安文學之後正始文學的代表人物。
阮籍對黑暗的現實採取一種消極的反抗態度，終日“飲酒昏酣，遺落世事”，認為做官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發言玄遠，口不藏否人物”，儘管在行動上佯狂放誕，內心卻十分痛苦，並把隱藏在內心的痛苦及滿腹憤懣不平，多用比興手法，或用自然事物象徵，或用神話仙遊暗示，如用朔風微霜比統治者肆暴，用走獸飛鳥比小人逢迎馳騖，用羈旅比自己寡儔，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達思想內容，可謂是“言在耳目之內，情在八荒之表”。一些詩中讚揚歌頌“氣節故有常”的壯士，揭露鞭撻“閒遊子”、“工言子”、“夸毗子”、“佞邪子”等小人，堅定表示不學計功的小人，而要做守常的君子。
阮籍詩歌九十餘首，主要詩歌作品是五言《詠懷詩》八十二首，不僅是建安以來第一個全力作五言詩的人，而且能吸收多方面的影響，在繼承“建安風骨”的基礎上創造獨特風格，在五言詩的發展中佔有重要地位。
阮籍所存作品還有賦六篇，較為完整的散文九篇。散文《大人先生傳》虛幻塑造的超世獨往、與道合一大人先生形象，雖有某種引導脫離現實的傾向，但對封建社會黑暗現實的揭露和批判卻是深刻尖銳的。《傳》中“君立而虐行，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民。”一語便揭穿了統治者的本質，指出這樣的封建統治是無法鞏固的，必有一天會遭遇“亡國戮君潰散之禍”，那些依附封建統治的寄生蟲也必然會同歸於盡。
嵇康的詩歌成就雖然不如阮籍，但在反抗現實的表現上卻比阮籍激烈，長於四言。
嵇康四言詩的藝術成就高於五言，言辭清峻，詩風峻切。
四言詩十一首之一：“淡淡流水，綸胥而逝；汛汛柏舟，載浮載滯。微嘯清風。鼓檝容裔。放棹投竿。優遊卒歲。”著重表現出一種清逸脫俗的境界。
在《答二郭》等詩中明顯地表達了憤世嫉俗的思想感情，特別是獄難後所寫的《幽憤詩》，敘述了託好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責備自己“惟此褊心。顯明臧否”，以致“謗議沸騰”，但也不肯改變素志，最後表示要“采薇山阿，散發巖岫；永嘯長吟，頤性養壽”。
詩人仍然以俊逸之辭表現其錚錚硬骨。
嵇康《與山居源絕交書》、《難自然好學論》等為其散文代表作。
《與山居源絕交書》是一篇有濃厚文學意味和大膽反抗思想的散文，文中說：“人倫有理，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”蔑視虛偽的禮教，更是公然對抗朝廷法制，所謂“每非湯湯武而薄周禮”，則是公開揭穿司馬氏篡權的陰謀。
全文嬉笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現作者峻急剛烈的性格。
嵇康善鼓琴，通音樂，作有《長清》《短清》《長側》《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在於否定當時統治者推行的禮樂教化思想。
嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡“精光照人，氣格凌雲”，被列為草書妙品。後人稱其書法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散”。
嵇康還善丹青繪畫，有《巢由洗耳圖》、《獅子擊象圖》傳世。正是：“竹林七賢”傳佳話，“正始才子”留遺篇。欲知後事如何，且看下回分解。