第24章 攻克宿州，貪利渙軍心（1 / 1）
《尚書·呂刑》中“黃帝”乃皇天上帝，如《呂刑》說：“蚩尤惟始作亂……皇帝清問下民……”又曰：“上帝監民……皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下，乃命重黎絕地天通。”
《易傳·繫辭》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。”
春秋
《國語·晉語》記載：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”
魏晉
《古史考》記載：“有熊氏巳姓，或曰姓公孫。”
《抱朴子》記載：黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者。猶復不敢端坐而得道，故涉王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，上具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮老子，論道養則質玄素二女，精推步則訪山稽、力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記四澤之亂，相地理則書青鳥之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢記秘要，窮盡道真。《抱朴子內篇·微旨》記載：“黃老玄聖，深識獨見，開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。”
《帝顓頊贊》記載：昌意之子，祖自軒轅。始誅九黎，水德統天。以國為號，風化神宣。威鴻八極，靡不祗虔。
《水經注·渭水》記載：“黃帝生於天水，在上邽城東七十里軒轅谷。”
《史記索隱》記載：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農火德王而稱炎帝然也。”
宋代
《太平御覽》卷七九引用軼書《屍子》雲：“子貢雲：‘古者黃帝四面，信乎？’這是子貢在請教孔子問題，說明他對黃帝的存在也心存疑慮。《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》：“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百。”
《雲笈七羲·軒轅黃帝》記載：“軒轅黃帝姓公孫，有熊國少典之次子也。”
明代
《大明一統志·古蹟》：“軒轅丘，在新鄭縣境，古有熊氏之國，軒轅黃帝生於此故名。”
；《廣輿記》：“軒轅丘新鄭，黃帝生於此故名。”；明成化年間《河南總志·古蹟》載：“軒轅丘在新鄭縣境，軒轅黃帝生於此故名。”
清代
《御批歷代資治綱鑑》：“黃帝母曰附寶，之郊野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生帝於軒轅之丘，因名軒。軒轅丘在開封府新鄭縣境。”；清末民初，中國曾掀起一股“黃帝熱”。晚清知識分子在西方民族主義的衝擊之下試圖建構本國國族認同，便選擇了神話人物黃帝，強調其為中國民族的“始祖”。“炎黃子孫”的概念也是在這時成為人們普遍接受的自我稱謂68
；《竹書紀年集證》引明代太常少卿鄭環說：“黃帝少典之子，生於新鄭之軒轅丘，非生於兗州之壽丘也。”；《歷代帝都考》記載：“黃帝生於壽丘”。
現代
20世紀初，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》一文中說：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等。”“黃帝之祀起於秦國，說不定黃帝即是“黃龍地螾”之類”。可見他認為黃帝是戰國時期才被造出來的，不是真實之歷史人物。何新在其《諸神的起源》裡重新論證了黃帝為神話人物而非歷史人物。首先，他考證了黃字的含義：“黃，《說文》指出其字從古文‘光’字，也讀作光字。實際上黃、光不僅古音相同，而且都有光的語義。《風俗通》說：‘黃，光也。’《釋名》說：‘黃，晃（日光）也。猶晃晃像日光也。’日光本色即黃色。所以古天文學中，日行之道，稱作‘黃道’。皇帝之袍，不用紅，而用黃。封建時代，以黃河杏黃作為五色中最重尊貴的顏色，其俗應皆本於此也。”接著他得出結論：“凡此皆可證，黃、晃、皇、煌、光在古代音同義通，可以互用。黃帝即皇帝的異寫，即光帝，而且，此光即日光，黃帝即太陽
；《拾遺記》記載：“軒轅黃帝出自有熊之國”；《中國史綱要·上》記載：“在陝西一帶有姬姓黃帝與姜姓炎帝部落，他們之間世代通婚。”
涿鹿之戰
清華大學教授張豈之認為：“黃帝生於陝北黃土高原，炎帝生於今寶雞市姜水一帶。黃帝和炎帝部落曾經順河移動，發展到黃河中下游和長江中游，後來成為華夏族。”
《神祇與英雄：中國古代神話的母題》記載：“在陝西的黃土平原上，散佈著一些以女性為血緣紐帶聚族而居的氏族……在這些氏族中，最有名的是黃帝族和炎帝族，他們生活在渭水上游的兩條支流——姜水和姬水的旁邊。”
《論黃帝作為華夏民族祖先地位的確立》記載：“這裡黃帝與炎帝的父母親分別稱為少典氏和有蟜氏，明是兩個氏族的稱謂；黃、炎二帝生長的地方，只是陝西渭水流域的兩條很小的支流，他們因了這兩條河流才各自得到了自己的姓氏，亦可見他們的身份為僻處一隅的氏族首領。”
《簡明中國歷史讀本》：“黃帝族最初居住在今陝北的黃土高原上，炎帝族最初居住在今陝西寶雞一帶，後來黃、炎兩族逐漸東移。黃帝族的遷徙路線偏北些，東渡黃河以後，沿著中條山、太行山的山邊地帶一直來到今冀北地區。炎帝族的遷徙路線稍偏南，順著渭水和黃河兩岸發展到今河南以及冀南、魯東北一帶。他們在遷徙過程中曾與所遷地區的土著部落發生過戰爭，其中在今冀北地區，黃帝族聯合炎帝族，與蚩尤族發生涿鹿之戰，其後黃帝族又與炎帝族發生阪泉之戰。炎黃時代，諸族之間有衝突和鬥爭，但也有聯合和融合。”
雍父舂米
雍父是黃帝的大臣，有鑿石製作的本領。雍父受黃帝之命在紅水河和具茨山之間，成功研製出了舂米用的杵和臼，並教會百姓舂穀去皮，煮米為飯。因雍父制杵臼有功，黃帝將其研製杵臼的地方封做他的食邑。雍父便在此築城而居，稱為雍氏城。也就是今天的禹州市古城鎮。
甕城燒陶
甕城，即今天的古城鎮甕廂村。古時中原地區常年洪水氾濫，人們多居洞穴，每到山下取水，苦於沒有容器。一天，黃帝的重臣寧封子烤燒野獸的時候，在火中得到硬泥，從而領悟出燒陶的道理，於是便就地取材，建窯燒陶，四季不斷。燒燬之甕，無處堆積，遂用以砌牆，久而如城，稱為甕城。自此禹地盛燒彩陶、黑陶、青瓷以至鈞瓷，窯火不熄，代代相傳。
岐黃醫病
黃帝在得到廣成子的教化後，便在崆峒山上建觀修道，參悟自然輪迴、萬物生長規律，並且常與精通醫術的岐伯、精通中藥炮製的雷公等大臣坐而論醫，闡述病理，以“岐黃之術”教民療治百病，最終成就了一部醫學鉅著《黃帝內經》。4、《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。
5、《通鑑外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
至於神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”並舉，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：“吾聞天有五帝”。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·春秋文耀鉤》，五色帝始有名字：“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。”
部落世系
良渚文化時期（前9684----前4564年）：
天皇氏，別號天靈、防五、天霧。姓望，名獲，字文生；“五龍”之首；以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其繼盤古治所在良渚古城中的莫角山臺址上。前9684------前7884年在位，天皇氏為創世大神盤古氏之子，地皇氏之父，開天闢地之後的首位中國部落首領。