第87章 重建武當（1 / 1）
陳友諒一幫子人一走，張三丰又看這武當山，頓然感覺有些冷清了。這種感覺與他當初才上武當時大不相同！人情，有時與環境無關，倒與經歷很有內在聯絡。
他才上武當時，環境是個全新的環境，有個破殿住下就不錯了。自己也是新來，孑然一身算隨帶的！但後來隨著人手的增多，武當山熱鬧了，人氣旺了，張三丰還是難免不受影響！雖然他是修煉之人，常深居簡出的，俗務也多交給弟子打理，並不注重這些。但無形中的氛圍影響還是存在的！此番的冷清，讓他知道了人何以總會聚會的道理！
按說，以他們這種方外之人，一直不甚在乎這些的。幾十年來外出遊歷，他也沒在乎過。在外點拔外在弟子，不過依本心而或多或少提點點兒而已！豈知此次回來，頓然讓他對“太上忘情”產生了另類的思考！他也不曉得自己是不是還有點割捨不下武當，但他曉得了——這是“人性”！
“人性”，不是天生的，是人所處的環境逐漸形成的。縱有天生成份，不過是他的先輩所遺傳下來的而已！頑劣也好，叛逆也好，總有其原因。評判之不能以當時的表現而論！一切因由，皆有其道！
這也算是他悟通了人間大道所作的泛用而已！
聖人不是無情，他們是因對全民有情，故要秉持公正而不偏頗而已！聖人不是無愛，他們是深愛全體子民的！這讓他倒不覺武當山眾道士該不該被逐下山去有無問題了——這不過世間相爭的一個小表現而已！
故而他也不後悔放陳友諒下出去。這並不是“英雄不問出處”的道理，而是他除仁慈之心外，還潛在地覺得該的！要止世人相爭，何其之難！
但從“人性”角度而言，未必都是想相爭的嘛！現在想來，正該補此一課！
“人性”相爭，莫不皆為其私麼？
非也，否則聖人們如何能無私？縱老子有言，“因其無私，故能成其私。”但張三丰相信，那肯定不如直捷來個“成其私”算了！
所以，他深信聖人無私是其本性！
但何以至於人有其私心呢？
那就是首領的引導作用！
只要首領的一聲令下：下面擺著的食物，自己去搶哈！搶著就得吃，搶不著就不得吃！那立馬整個人群就亂了！弄得到處頭破血出，嗚咽哭泣四起正常！那首領也必然當不了好久！
很顯然，即使遠古，這種可能性也微乎其微的！況且，如此令下，首領自己也不敢確保自己不會被搶，故而會制定一定的規矩來限制這回事情。
那私心何起？根源就在這“規矩”的制定上！
因其規矩懷私，有其等級制！
這好比老子所說的“不尚賢”的道理所在。若“尚賢”，讓“賢者”先拿多分，自然就形成了剩下的就少了，不夠分！當然，“賢者”也會懂領導者的意思的，肯定會讓領導者先拿！這不就是懷私而定的規矩麼？所以老子講無私、講公道、講領導者要“不爭”等等道理！如果領導者表態：自己最後拿剩下的食物！那大家者肯定會多少剋制自己，適可而止！最終可能會給領導者留下得更多！這就是老子在《道德經》裡給統治者留下的最寶貴的“謀略”，叫“處其下而自上！”從這點上講，老子是看穿了私心的危害的，也是極其策略地想轉化這回事的！奈何“信言不美”，人心不古，故大道不行矣！
反過來，天下失道久矣，哪個王朝不是最終栽在這上面嘛？因私心而相鬥相篡，因私心而天下大亂，民間因反私心而揭竿而起，最終又為懷揣私心者所利用！比比皆是的！但“興，百姓苦：亡，百姓苦！”，最終受傷害最深的是大眾，是整個社會！
道理是這麼想，但誰是聖人？這讓張三丰很是迷茫！從太上老君到現在，誰找到個聖人的嘛？就那朱重八，他也是不敢奢望的！
就由一點點兒的戀舊情結，讓張三丰想得這麼深遠，不得不說極少人如此！
但張三丰想罷，也難免頹然，只搖搖頭作罷！
當下之事，還是招回徒眾，重建武當！
於是，張三丰起了一卦，找準方向去尋訪。
這對於他而言，也算簡單事情。
找到徒眾，為殷梨廷治了傷，大家一道回了武當。
從殷梨廷口中知道，宋遠橋他們是去處理張翠山的事去了。張翠山為明教白眉鷹王之女殉情自殺了！
而這明教，又有些極具特色的來歷！
話說自蒙古滅了漠爾王朝，雖然拔都重用金輪法王，金輪法王原是漠爾王朝欽定國師，也彈壓不住漠爾王朝原本土宗教——拜火教！這拜火教就是被漠爾王朝國王下令給取締，而代之以佛教的！戰亂及漠爾王朝的消亡，給了拜火教東山再起的機會。他們雖未占上峰，但隨蒙古入侵，倒向東發展了。傳到東土，與本土人士一結合，取其火光光明之義，叫作了明教！總部在天山之光明頂！
中國明教也挺複雜，自其教主楊頂天（也有人叫陽頂天）因愛上波斯聖女（拜火教總部傳諭各分支的人）隨其失蹤後，就有些內部分化了。幾大天王各領一支勢力各自發展。那白眉鷹王率先向內地發展。
但其女殷素素到內地後，恰遇上武當七俠之一張翠山。以張翠山的武功人品及人材，殷素素為之傾倒，倒忘了白眉鷹王所交給的任務，轉而對張翠山糾纏不休。
因為抗元，張翠山人到中年，一直未娶。面對美女的示好，難免就淪陷了。二人約定放下彼此立場，再不管俗事，尋個清靜地做對神仙眷侶。
但明教其他幾股勢力豈會允許，便依教規施壓於白眉鷹王清理門戶。白眉鷹王無奈，只能親自出手。
待找到殷素素時，她與張翠山兒子都幾歲了。而當時又遇張翠山外出未歸，兒子先被拿住，脅迫於殷素素。為保兒子的命，殷素素被迫自殺。
說來也巧，這殷素素給兒子取名為張無忌，意思是希望兒子長大後行事可以無所顧忌，不要像張翠山那樣！這名字與張三丰那堂兄弟又重名了！
待張翠山趕回，見殷素素已死，兒子也奄奄一息！丹田被毀了！可見當時明教對殷素素逼迫之狠！張翠山連忙施救兒子，終只能穩住傷勢，帶回武當，託付給大家。然後自己又回了殷素素與他隱居之地！
據說，張翠山找過白眉鷹王理論。但白眉鷹王說是一個叫成昆的人乾的，事後就失蹤了！他也是知道上當了，後悔莫及，一直在找那成昆報仇！
張翠山見報仇無望，又對妻子思念過切，便在殷素素墳前殉情自殺了。
為此，白眉鷹王還專門派人來通知武當派協助調查處理。
故而宋遠橋帶領其他師兄弟去了天山。
然後，殷梨廷還叫出八九歲大小的張無忌來拜見師爺爺。
張三丰聽後，不禁也甚悽然，直道張翠山“痴兒”！
不過，由此他對那張無忌就疼愛有加。但張無忌丹田已毀，雖經張三丰盡力治療，卻久未痊癒。直到他自己下山在山谷中遇著了綁鎖在太極球上的火工頭陀，騙得了九陽神功，得以痊癒，才開啟了自己的練功之路。
話說那九陽神功真不可小覷！就憑其能修復丹田就不得了！當然，也屬於張無忌自己的機緣。若不是修復丹田耗了火工頭陀許多的內力，小小張無忌恐怕不曉得死了多少回！
這是其它插曲了，此處便不多說。
張三丰帶領徒眾回到武當山，把大家安頓好後，就又開啟了自我修煉廉授徒的生活。
他沒有閉死關，就是因為武當派也正在經歷這多事之秋！他也沒去管宋遠橋他們的事。他覺得那是宋遠橋他們該去經歷的。自己從紅塵中出來了，再回去就不合適！
這期間，他又收了幾個弟子，分別是：邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧雲、張守清，被稱為武當後七子。
於此，他也傳下武道，把太極拳的要旨告訴了大家。當然，此時他於太極功夫之理解肯定深刻得多，但也精簡扼要，高深得多。
他留下了《太極歌訣》，告訴了太極旨要在於由“緩、慢、圓”著手練習，逐漸達到“快、準、巧”！動作要和人的意念一樣快；身法要達到忽隱忽現，高深無盡頭，進退無始端；力道把握到要：一羽不能加，蠅蟲不能落。
而對於修道方面，他告訴徒眾：在沒有產生陰陽兩氣時是混沌狀態，叫無極，然後生出太極，有了陰陽兩氣，然後太極生萬事萬物。
他在《大丹詩八首書武當道室示諸弟子》中說，“尋真要識虛無竅，功夫只在意所到。往來順逆煉陰陽，升降坎離在顛倒。恍恍惚惚太極生，杳杳冥冥嬰兒兆。出玄入牝由自然，若忘若存守壇灶。”講的就是要順逆煉陰陽，有意無意間去產生對太極的感受，從而於杳杳冥冥中產出自己的靈識，成就為健全的一體，這就成了修道者的真身。
這些東西，真比那《道德經》還難懂，還要玄！此時，以張三丰的境界，早非凡人可理解了！或許，這就是陳景潤教不好小學生學數學的原因所在吧！
至於如何以武入道，便是原來留的那本《武德經》了。所謂“練武為修身，修身為樹人，樹人為養性，養性為求真”也！
其實哪樣教育都一樣，就是傳藝修德的問題。至於徒弟能得幾何，那不是強求得來的！道家講究自然，拔苗助長，違背自然的事，肯定不能幹的！邪教倒是為達目的不擇手段的，這是張三丰深知之大忌！