第99章 火藥！火藥？（1 / 1）
一般在這些中國傳統的評話和演義小說裡面，對方只要是派遣和尚或者道士還有女人上戰場的，那就得小心了，因為他們不是會一點歪門邪道的本領，就是一些奇人異士，所使出來的本領一般來說常人很難抵擋。
比如就像是《水滸傳》裡面梁山好漢中的“入雲龍”公孫勝和“混世魔王”樊瑞，還有田虎手下的喬道清，王慶手下的“毒焰鬼王”寇威，王慶手下的“金劍先生”離助，方臘手下的包道乙、鄭彪等等，《說岳全傳》裡面的北國老喇嘛活佛普風，還有像是還有講史小說裡面經常有和尚用飛缽，道士用鐵板的，所以稱飛缽僧鐵板道，都是這一類的人物。女將裡面的佼佼者自然是更不用說了，穆桂英，樊梨花，梁紅玉，扈三娘什麼的，在每一部的演義和評書裡面或多或少都會出現一兩個，
魯智深作為梁山好漢，自然是知道這個道理的，不過他卻不怕這些，他當年徵方臘時武松被包道乙飛劍砍了胳膊，血暈倒了，還是他劈手奪下包道乙的玄天混元劍，捨命把武松救回來的。
他到想看看，在這個時代的道士能弄出來什麼新奇的妖法。
魯智深把禪杖橫擔在肩上，大踏步的走到了陣前，對面士燮的軍隊一眼看去明顯在訓練程度以及裝備上都若於蜀軍太多了。
而比較顯眼的是對方軍前站著的一個老道，看著起碼得有五十歲開外，鬍子已經是黑白相間的，穿著一件黑色的道袍，身後揹著一柄劍。
毫無疑問，這傢伙就是楊志口裡面說的那個老道了。
漢代的道士應該是剛剛出現，現在認為道教創立於張道陵，但是若要討論初創時期，當推在東漢明帝時代較為可靠。以後歷漢末、三國、兩晉各朝，隨時均有發展。直至北魏時代，才為正式定型的時期。漢明帝時代，佛教已有開始傳人中國的跡象，五嶽諸山道士由於宗教心理的驅使，奮然群起，欲與佛教一較長短；如南嶽道士褚善信，西嶽道士劉正念，北嶽道士桓文度，東嶽道士焦德心，嵩嶽道士呂惠通，諸山道士費叔才、祁文信等一千三百一十人，上表奏稱與佛教較法之事，見載於佛道論，事非純出虛構。
到漢末桓帝、靈帝時代，有沛國人張道陵，正式建立五斗米道教。張道陵本是太學諸生，博通五經，及其晚年，忽然感嘆讀書無益於年命之事，遂學長生之道，自稱得黃帝九鼎丹法，因無資財合藥，聞蜀人純厚，易於教化，乃與弟子人蜀，居鵠鳴山中，著作道書二十四篇。
張氏子孫傳到張魯時期，已經據有東川，掌握實際的地方行政權，設官置吏，皆以道教命名，儼然為一路諸侯，而執掌政教合一的實權，對於四川政局，有舉足輕重之勢，實為中國歷史上施行地方宗教政治的第一人。後來張氏子孫又遷居於江西龍虎山，自宋元以後，歷代封號尊之為天師，與山東曲阜孔氏世家媲美千古，誠為異數。
在漢代，張道陵、魏伯陽等道術，後來成為道教正一派的符籙，與正統神仙丹道的兩大主流。當漢末、三國期間，時逢亂世，怪誕傳說繁興，凡事出有因，查無實據，皆認為是神靈所出。於是仰慕道術仙人的信念，就瀰漫朝野，普遍存在於社會各階層之間了。形成這些觀念，主要得益歷史社會背景。
當時正是東漢末期，士大夫世家門閥觀念的形成，凡士大夫的世家子弟，遂佔據要津，把持上層社會，壟斷知識思想，造成漢代有名的“黨錮”之禍。致使高明才智之士，相率逃避現實，走向賢者避世，其次避地的隱士生涯，以慕道求仙相掩護，就造成白日飛昇等故事，於是道成仙去之說，益見流行。
要不然，張魯當初也不可能憑藉著宗教的力量割據漢中，甚至至今五斗米教的影響在漢中還極其嚴重，劉備說過，想要在漢中消除五斗米教帶來的不良影響，只怕得花上個幾十年的時間。
“那牛鼻子老道，灑家來會會你！”
那老道士見到了魯智深，明顯是被他這種打扮給嚇了一跳，畢竟在漢末見過和尚的人也不多，而和尚也不像是後世那樣龐大的數量，隨便一個寺廟裡面就有千八百人的和尚。
一看對面這個胖子的模樣也是非常的奇怪，那個老道也不敢大意，但是他並沒有抽出背上的那柄寶劍，而是拿出了一個葫蘆。
“貧道乃是張道陵嫡傳弟子，你等來犯交州，仗著兵力攻打士燮大人，此上天不容，若是能迷途知返，尤為不晚，若執迷不悟，就別怪貧道不客氣了！”
“兀那撮鳥！少廢話！道士灑家見得多了，就從沒爬過！吃灑家一禪杖！”
說罷，魯智深提起鐵禪杖就直奔著那個道士就來了！
在《水滸傳》等古典文學作品中，禪杖是一種兵器，為鏟的一種，佛教僧人多持之。長約五尺，通體鐵製，兩頭有刃。一頭為新月牙形，月彎處有四個小孔，分穿四個鐵環，另一頭形如倒掛之鐘，長約7寸。尾端兩側各鑿一孔，穿有鐵環，柄粗寸餘。禪杖兩頭均可使用。說起它就會想起《水滸傳》中的梁山好漢“花和尚”魯智深，使一條六十二斤重的渾鐵水磨禪杖，為梁山泊步軍首領，武藝十分高強。
禪杖最起初以兵器的身份出現在我國的古典名著《西遊記》以及《水滸傳》中，在這兩部名著中禪杖被定義成了一種出家人使用的兵器，在兩本書的原著中使用禪杖最為著名的就是西遊記裡的沙僧沙悟淨和花和尚魯智深，大家可能會有異議說他們用的都是“月牙鏟”，但是其實在原著中這兩個人物用的兵器是禪杖，沙悟淨用的禪杖叫做‘降妖真寶杖’簡稱降魔寶杖，外形類似一根通體烏黑的大棒子，傳說是魯班所造；魯智深的兵器是一把六十二斤的‘水磨鑌鐵禪杖’。
佛門中的禪杖絕不是如《水滸傳》影視作品中所描寫的那種方便鏟式的兵器，而在禪門之中，是坐禪時用以警睡之具。
在《水滸傳》等古典文學作品中，禪杖並非月牙鏟，人們由於受影視作品的誤導，認為禪杖是一種兵器，為鏟的一種，佛教僧人多持之。
而此時此刻，魯智深拿著的那種禪杖卻是後世大家極其熟悉的那種月牙鏟形狀的那種武器。
眼看著像一座山一般的魯智深向自己就衝過來了，那老道士不慌不忙，從袖子裡面掏出個火摺子，放在那葫蘆口上，只見他一拔掉葫蘆的塞子，裡面就出現了一股烈火來。
“啊！”在後面觀戰的楊志大驚失色，說了一聲：“莫不是火葫蘆？”
火葫蘆是古代一種火器，明朝有“衝鋒神火葫蘆”，據《火龍神器陣法》載，其“形類葫蘆，銳心以藏鉛彈，葫蘆內藏毒火一升，堅木為柄，長六尺”在評書演義中，也有人用火葫蘆。不過，評書中的火葫蘆和歷史上的火葫蘆不同，那些火葫蘆有的有機關，能打出火球，有的有法術，能打出火鴉，比真實的火葫蘆還要厲害。下面說說評書三大火葫蘆，一個孟良用，一個樊梨花用，一個燒敗薛仁貴八總兵。
評書《楊家將》中孟良有一個火葫蘆，這個火葫蘆是老道鄭新成所贈。鄭新成是孟良舅舅，孟良去遂州解圍時，路遇鄭新成，鄭新成把身上的火葫蘆送給孟良，說葫蘆不能隨便用，裡邊火芯使完了，就沒用了，不到萬不得已的時候別用。孟良得了這個火葫蘆，用它燒過遼兵，燒焦了韓昌鬍子，還燒過穆柯寨，燒廟請過楊六郎。孟良用這個火葫蘆，給楊六郎幫了不少忙。
楊志作為楊家將的後人，自然也知道這火葫蘆的故事。
“不對，火藥！”關索低喝了一聲。
只見那股火噴射了大概有一米多遠，突然出現的火焰也把剛衝過去的魯智深嚇了一跳，急忙向後一跳進行躲閃，沒想到那個老道把手裡的葫蘆直接像魯智深就扔了過去。
魯智深剛剛要揮出禪杖把那葫蘆大飛，關索似乎就意識到了不對，大喊道：“魯提轄，不要打！”
魯智深聽見了關索的話，立刻變招，使了一股子巧勁，把那葫蘆揚毀老道那邊了。
不對啊，這個時代應該沒有火藥才對！這個道是怎麼做到製造出來火器的？
火藥是由古代中國的煉丹家發明的，關於其發明者的說法不一，疑似發明人分別是葛洪、陶弘景和孫思邈。
葛洪是東晉時期的醫學家、煉丹術家、道教理論家，出身於江南土族，著《神仙傳》、《抱朴子》等，其中《抱朴子內篇》詳細地描述了煉製金銀丹藥等多方面與化學有關的知識。
陶弘景是南北朝時期達到醫藥學家，著有《煉化雜術》、《本草經集註》、《真靈位業圖》等，在《本草經集註》中有與現今的火藥製作相似的記載。
孫思邈，也稱藥王、白山藥王，是唐代著名的醫藥學家、道士，著有《千金要方》、《千金翼方》等，他在煉丹的過程中將硫磺、硝石、木炭混合製成藥粉，這便是火藥的雛形。
中國是最早發明火藥的國家，隋代時，誕生了硝石、硫磺和木炭三元體系火藥。黑色火藥在唐代即公元9世紀末時候正式出現。火藥是由古代煉丹家發明的，從戰國至漢初，帝王貴族們沉醉做神仙並長生不老的幻想，驅使一些方士與道士煉\"仙丹\"，在煉製過程中逐漸發明了火藥的配方。唐代煉丹家於唐高宗永淳元年即公元682年，首創了硫磺伏火法，用硫磺、硝石，研成粉末，再加皂角子。唐憲宗元和三年即公元808年又創狀火磯法，用硝石、硫磺及馬兜鈴一起燒煉。這兩種配方，都是把三種藥料混合起來，已經初步具備火藥所含的成分。火藥的最初使用並非在軍事上，而是在宋代諸軍馬戲的雜技演出，以及木偶戲中的煙火雜技——藥發傀儡。宋代演出“抱鑼”、“硬鬼”、“啞藝劇”等雜技節目，都運用剛剛興起的火藥製品“爆仗”和“吐火”等，以製造神秘氣氛。宋人同時也以火藥表演幻術，如噴出煙火雲霧以遁人、變物等，以收神奇迷離之效。
按說漢代應該沒有人造出來火藥啊！怎麼會有這東西呢！
楊志張弓搭箭，把那葫蘆在半空之中直接給射爆了，裡面的東西直接就散落了一地，關索定睛一看，裡面夾雜著無數的黃色粉末和一些黑色和白色還有棕色的粉末。
這東西會不會是火藥？漢代人是怎麼研究出來火藥的？這些疑問直接讓關索有些恍惚。
“不要跑，看禪杖！”魯智深一看那葫蘆一沒燒，二沒爆，反而被楊志直接一箭給射穿了，立刻搶上前去，一禪杖把那老道給打翻在地。
這個老道看起來也是六十多歲的人了，也算是個老人了，魯智深手裡的這條水磨渾鐵禪杖重量達到了六十二斤，夠沉重的了，打在他身上跟被汽車撞了差不多，直接就倒地不起了。
這還是魯智深沒有用全力的情況下，他現在那是都收著力氣呢，要是真打這個老頭一把骨頭早就散架子了。
“魯提轄！手下留情！”關索即時制止了魯智深下手，這個道士還有用，有大用！
這傢伙弄出來的這一葫蘆明顯就是一種純度不高的火藥啊！因為純度不高而導致其可以引燃而不一定可以爆炸。
問題是他怎麼知道火藥的配比的？莫非這個老東西也是個從後世穿越過來的穿越者嗎？
相傳三國時有個聰明的技師馬鈞，用紙包火藥的方法做出了娛樂用的“爆仗”，開創了火藥應用的先河。
如果是真的，是不是可以證明在三國時期就已經有了火藥了？
畢竟道教修煉講究用丹藥輔助，一直就有煉丹術。秦始皇晚年就是在去蓬萊求取不死藥的途中死去的。漢武帝也妄想“長生”，就向民間廣求丹藥，招納術士，並親自煉丹，也導致國內煉丹的熱潮。加上煉丹經常使用的硫、硝石、碳，所以在煉丹過程中經常發生爆炸和火災。積累了經驗之後，煉丹者就發現硫、硝、碳三種物質可以構成一種極易燃燒的藥，這就是火藥的雛形。煉丹術中很重要的一種方法就是“火法煉丹”。它直接與火藥的發明有關係。所謂“火法煉丹”大約是一種無水的加熱方法，晉代葛洪在“抱朴子”中對火法有所記載，火法大致包括：煅，就是長時間高溫加熱、煉即是乾燥物質的加熱、灸，區域性烘烤、熔，熔化、抽，蒸餾、飛，又叫升，就是昇華、優，加熱使物質變性。這些方法都是最基本的化學方法，這也是煉丹術這種愚昧的職業能夠產生髮明的基礎。
如果說現在的漢朝人在煉丹中已經誤打誤撞的發現了火藥，但是並沒有搞清楚它的比例配比已經具體成分，只是把火藥瞎貓碰死耗子這樣的使用，這也不是沒有可能啊！
其實所謂的“火藥”蜀軍裡面也有，當時在南中火燒木鹿大王手底下的野獸軍團的時候關索就見識過。只不過那時侯只知道使用硝石、硫磺等簡單的化學武器進行火攻，燃燒而破壞，不是爆破破壞。
《三國演義》中孫堅被殺的時候，蒯良與呂公約定好，若是取勝，便放起“連珠號炮”，便有人出來接應。我們看三國的時候也經常看到火炮，然而真實的歷史上三國時期是沒有火炮的。
難不成在《三國演義》的劇本里面，漢朝在這個時候已經有了火藥了？要不然這個火炮怎麼解釋？
也許是作者羅貫中的歷史常識不行，在寫作的時候把火藥的發明和應用在漢末三國時代就給推廣了。
在我國關於火炮最早的記載是在宋朝，元朝將火炮改良後，裝備到軍隊中。到了明朝火銃在軍備中已經非常常見了。
羅貫中生活在元末明初，這也就可以解釋為什麼在《三國演義》中會出現火炮了，因為作者受時代軍事的影響，將火炮放到了小說中。
後世甚至還有人說《三國演義》裡面赤壁之戰鳳雛龐統龐士元去曹營獻的連環計是羅貫中抄襲朱元璋和陳友諒鄱陽湖水戰的。
“友諒聞太祖至，解圍，逆戰於鄱陽湖。友諒兵號六十萬，聯巨舟為陣，樓櫓高十餘丈，綿亙數十里，旌旗戈盾，望之如山。丁亥，遇於康郎山，太祖分軍十一隊御之。戊子，合戰，徐達擊其前鋒，俞通海以火炮焚其舟數十，殺傷略相當。”
這段關於鄱陽湖決戰的記載源自《明史》，其間並沒有說陳友諒的用鐵索將船隻相連，只是說陳友諒擺下了一個巨舟陣，首尾相連，連綿數十里，而徐達率先攻擊陳友諒的前鋒，俘獲了鉅艦一艘，擊斃擊傷敵軍一千五百人，俞通海趁著風，用火炮擊毀了敵船二十餘艘。
不過這個火藥的事情又該如何來解釋呢？恐怕就只能把這個老道士給帶過來問一問了，只有這樣才能解答關索內心中的疑問。
“你是哪裡來的道士，不好好的在山上修身養性，怎麼反而跑到交州來給士燮賣命。”
關索才不信他是什麼張道陵的嫡傳弟子，張道陵於公元156年羽化登仙，後來兒子繼承道統，到了第四代孫張盛時，迴歸遷居江西鷹潭龍虎山，子孫世傳其業，一般稱第幾代天師，統稱張天師。也就是漢桓帝永壽三年，現在都已經是建安年間了，都快七十年了，這傢伙看起來可沒那麼大的歲數。況且人家張天師是代代相傳的，也沒有什麼徒弟不徒弟的。
“你冒犯天師！死有餘辜！”那老道士到了現在依舊是不嘴軟，兀自在那裡說著。
“傳說東漢順帝年間某夜，太上老君降臨在張道陵住的地方，授給他雌雄劍和許多符籙，要他誅滅橫行蜀地的六大魔王、八大鬼帥。張道陵精修千日，練成了種種降魔的法術，最後分山為二，鎮壓鬼怪。若傳言屬實，張道陵確實是有通天徹地之能的大賢，你這坑蒙拐騙之徒冒充是他老人家的嫡傳弟子，就不怕他老人家遷怒怪罪嗎？”
“這......”那老道士有些啞然，顯然有點不知道該說什麼的意思。
“你助紂為虐，本應該殺你，不過我有意給你一條生路，要是你能夠按照我所說的去做，沒準我還能放過你一馬。”
“這......將軍但有吩咐，貧道招辦就是了。”
“你那葫蘆裡面裝的是什麼東西？”
“啊，那是我練的丹藥而已。”
“你是怎麼煉的？”
“貧道是採東山之……”
“停停停，打住！”
這傢伙明顯不知道他所謂煉的丹藥對於關索來說到底是有多麼重要，他既然能夠拿出這個東西來當做武器，說明他似乎明白他煉的這個丹具有一些威力，但是他對於這個東西的概念還是丹藥。
“你既然說是你練出來的丹藥，你還能再繼續煉丹嗎？”
“只是缺少器皿與材料。”
“好，統統都給你，荊忠何在？”
“末將在！”
“你去給我把他要的東西都準備好，他要什麼你準備什麼，你看著他煉丹。”
“末將遵命。”
雖然是說這傢伙很可能是誤打誤撞的弄出來了一種純度比較低的火藥，但是如果讓他進行反覆的實驗，保不齊還真的能讓他把純粹的火藥給搞出來。
關索明白火藥的意義，只要他能夠有了火藥，別說是在三國時期，魏晉南北朝，哪怕是隋唐他也可以讓蜀漢天下無敵。