第276章 七板子（1 / 1）
而招陰兵最關鍵的除了法器本身的獨特之外，在就是法事本身，法事的時間必須是在晚上，必須沒有任何一絲太陽光，並且，就連燈光都不能有，唯獨可以有的光亮，只有火光，蠟燭的火光可以，木柴的也可以，但凡是自然燃燒出的火光都可以，唯獨太陽光和燈光不行，太陽光具有的效果充滿著陽氣，自然就無法招陰，而燈光太亮，且光源不穩定，例如電能是會受到磁場影響，自然也不能使用。
如此一來，天時地利人和都要具備，在結合法器，才能完成一場法事，而招陰兵的法事上，還需要具備祭品，例如一些動物的頭顱，少說也得兩種動物的頭顱，在就是一些果品，還有一些糕點，糕點如果是帶夾心的那種，那可就要記得，陰兵可不喜歡吃素，也不喜歡吃甜食，所以，糕點往往是鹹口，並且夾心一定是肉類，也就是葷的，但凡有點素都不行，效果減半。
準備齊全之後，才能招陰兵，所以，這類的法事也很少做，太複雜。除非能力大者，本身氣場很足，且經驗十足，在就是領悟的透徹的道士，或許可以僅憑藉一張黑紙冥幣就能招陰兵。
在法器中，冥幣的作用雖然特殊，但不獨一，有些東西具有獨一份的性質，就好比桃木劍，一般情況下，這種法器必定會派上用場，也一定會有用途。
而桃木劍顧名思義，本身材質必須是桃木，如若不然，怎麼會叫桃木劍呢？
而桃木劍的製作要求相對較低，本身形制簡單，就是一把劍，上面也不需要刻畫什麼圖案，唯一需要刻畫的地方就是劍柄上，除此之外就沒什麼技術難點，所以，桃木劍的要求，往往是在材質上，也就是木頭上。
桃樹有很多，但不是所有的桃樹都可以做成桃木劍，有些桃樹生長環境好，沐浴陽光較多，自然是上品，同樣的道理，有些桃樹如果一直在暗處，則會大打折扣其辟邪的能力，有甚者會起到反作用。
在砍伐桃樹的時候，不可以過度暴力，過程最好是要循序漸進最好，而在製作上，必須是人工製作，不管是雕刻或是打磨，必須是動手去做，不然，也沒有一絲作用。做好的桃木劍還要放在陽光下暴曬七天，還要放在月光下浸透月光七天，在就是放在水中七天，埋在土裡七天，從土裡取出來之後，用黃紙擦拭泥土，而後用米水洗乾淨，曬乾或者風乾即可。
這些步驟缺一不可，馬虎不可，哪怕是一個步驟弄錯的話，那就是全盤皆輸，桃木劍不管做的在好看，也都可以當木柴一樣燒了。
而桃木劍在使用前，必須用黃符或者黃紙擦一下，簡單的擦過之後，結合一些簡單的咒語，就會變成降妖除魔的利器一樣。
桃木錢、銅錢、冥幣這些法器，往往道教中的道士使用居多，佛教使用這類法器並不多，不過佛教也有佛教自身的六大法器，六大類法器分別是禮敬、稱讚、供養、持驗、護魔、勸導。
袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；
鍾、鼓、骨笛、海螺、六絃琴、大號等屬於稱讚類；
塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等屬於供養類；
念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；
護身佛、秘密符印等屬於護魔類；
刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒、幢、石等屬於勸導類。
每種法器都有不同的宗教含義，其中也不乏有法器兼有多種用途。
其中曼陀羅、法論、五方佛冠、瑪尼輪、嘎巴拉碗、法螺等屬於常見法器，平時出現的頻率比較高，用途也相對廣泛，涵蓋的方向多種多樣，足矣解決一些難題。而其中的曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語則稱之為“吉廊”。
佛教的法器很多，道教的也不少，但兩者有所不同。
道教齋醮法壇所需要的器物就是道家的法器，道教法器，上可招神遣將，下可驅邪除魔！
笏，又稱為朝簡、朝板等，來源於古代，在古代，大臣們上朝時手持的手板，材質主要有玉石、象牙、竹片製成，上面可以用毛筆記事，類似於現代社會主持人手上的提詞卡，把重要的事情或者要發表的一些事情記載在笏上，因此可以在朝堂上不至於忘詞。
在演變的過程中，笏也成了道家的法器之一，並且還是非常重要的法器，用於道士們在科儀齋醮時使用，具體使用方法是拿在手中或者平端於眼前，朝拜時均是兩手恭執朝笏於胸前，以表尊敬。
笏在使用的時，往往起到的作用是招神遣將，但也有其他用途，例如在笏上寫一些特殊的咒語，那笏也可以當做武器使用，專用於拍打邪祟鬼怪，拍打的位置多見於臀部，例如在朝堂上打板子一樣，應該說是同一個道理，打的就是邪祟鬼怪的板子。
一板子下去，一般的小鬼可都招架不住，一定會跪地求饒，兩板子下去，厲害點的鬼怪也得哭天喊地，三板子下去，猛鬼惡煞都不見得能頂得住，四板子下去，小妖都得大哭起來，五板子下去，板子的聲音足矣驅散十里邪祟，六板子下去，還二十里安寧，七板子下去，定能引得土地公公留神注意。
而七板子之後，就沒人在打了，因此有套法事的名稱就叫七板定地，意思是，這七板子打下來，就光那七下聲音都能把方圓幾十裡的小鬼震的害怕遠去，因此叫定地。
這七板子看似是七下，可每一下都考驗著施術者的能力，但凡是會的，第一下和第二下都能承受的了，可據說從第三下開始，每打一下，板子就會感覺增重一倍，並且會震的手掌疼，而打到第七下的時候，能力不足的道士，嚴重的甚至會因此斷掉一條手臂。足矣見得笏的威力不俗。