第330章 拆番、合漢，嘉洲漢族的誕生（1 / 1）
對橡陽城的處置決定完成，鄭克殷一行人便要準備收拾收拾，迴歸金門。
灣北同盟的兵馬有其自身來源，便不會隨鄭家軍凱旋金門，餘金聲表示他們會在畢臨再展開會盟，加以慶祝。
正好採子節剛過不久，整個扶桑大地迎來豐收，拿出橡粥、橡餅大擺宴席也便有了條件。加上如今海洋已經安全了，番人們也都可以去到海上拾貝、打魚，再添多些食物。
內陸苗蠖人僱傭兵與黎明之盟的兵力都將留在橡陽，負責鎮守新攻下的土地，並在之後聽從金門指令執行後續工課。
那麼，藉助來往穿梭的諸多船隻前往金門的，便是鄭克殷於金門、圭谷、合儒、鷹陽所擁有的漢番兵，以及少量來自南方君嶽的山倭兵。
鄭克殷則邀請蔡機功、沈誠等人與自己同乘一船，好好暢談一番。
他知道自己的部下們都一定想要知道鄭司長的未來規劃。
實際上在入主金門之後的這麼半年時間裡，鄭克殷的未來規劃的確比過年時的粗漏的想法要完善許多。
透過複雜的遷徙手段將扶桑轄地的六城、六州都打造成漢番混居相融的格局，這一點他們在橡陽已經有過商議，蔡機功和沈誠是知曉的。
相比於蔡機功，跟隨鄭克殷時間更長、並深諳澳龍語言文化的沈誠對其中一點很感興趣：
“其實過去多年，我們認識中的‘番人’基本便是專指澳龍人，司長將收化澳龍人的工課做得十分完善，甚至足以宣稱實現了澳龍人的大一統；
“但苗蠖人卻是在去年以前我們甚少直接接觸的一族。
“我們的盟友劉卻治下基本盡是湄鑿部苗蠖人，而黎明之盟則已經擁有全部的句芒部苗蠖人，如今司長更是將平原、北山部的苗蠖人丁壯留在橡陽，似乎司長是有意加快完成對苗蠖人的收化工課？”
鄭克殷承認道，“未敗，正是如此。”
他向沈誠和蔡機功講述了對苗蠖人的規劃方向——
首先是名號的問題。“苗蠖”中的“蠖”字以蟲為偏旁，自是出於過去多年裡明人對生番的蔑視，這一點是首先需要改變的。
根據苗蠖語的發音，東部方言（包括句芒部、平原部、北山部的方言）將表示族群統稱的詞發為ㄇㄧㄨㄍㄛ（Miuko）；而湄鑿部方言對應的詞則是ㄇㄧㄓㄚㄍㄛ（Mičako）。
該二詞之中的-ㄍㄛ（-ko）均為表示人群的字尾，以“湄鑿國”為參考的話，明人將其譯作“國”。
至於“苗蠖”實際上是來自於東部的“人”一詞，即ㄇㄧㄨㄜ•（Miwə'）。
那麼將蔑稱“苗蠖”改換的思路不難想到——“苗國人”。
這裡的“國”字並不是指國家，而是取苗國語中的-ㄍㄛ（-ko）字尾的含義，指的是族群。
“其實直接將他們稱為‘苗人’亦是可以的，”鄭克殷說道，“但在中原故土畢竟也有一族苗族人，加以混淆並不合適。”
沈、蔡二人表示認可。
除了改名以外，鄭克殷憑藉地理分佈、宗教神話以及語言特徵等根據，將會把扶桑大地的所有苗國人分為兩“族”，根據他們自己的語言，分別是澹部苗國人和福部苗國人。
澹部，來自於其本身語言的ㄉㄚㄇㄚㄌ（tamal）一詞，意即“西”；湄鑿國有許多地名其實皆以ㄉㄚㄇㄚㄌ（Tamal）為詞根，比如在內戰當中劉卻等人所堅守的澹湃山，便是ㄉㄚㄇㄚㄌㄅㄚㄧㄙ（Tamalpayis），意即“西山”。
福部，則是來自其本身語言的ㄏㄨㄍㄝ（huke）一詞，意即“東”，按閩南語的近音可便可以譯為“福”字。
相比於有明確核心的澹部，福部的各部族其實互相之間並不太認得，句芒部、平原部、北山部、中山部和南山部五部雖然在語言方面有些相似，互相之間卻來往有限，便從未形成統一的民族認同。
而鄭克殷既是有意利用當前的形勢加快對苗國人的收化，便也要利用收化澳龍人的經驗進行統合，在概念上形成“福部苗國人”是必要的步驟，這也便於鄭克殷接下來要做的教授烈儒教、制定統一雅言與書面語、教授官話等等工課。
至於之所以要將扶桑大地上完整的“苗國人”分成兩個部分，乃是因為鄭克殷對民族問題有了一點初步的想法：為了將整個嘉洲漢番百族統一起來，那麼就必然不能令具體的其中一族形成強烈的本族認同。
從一開始就藉助合理的根據將其拆分，是最合適的做法。
尤其是鄭克殷允許劉卻建立有獨立內政權力的湄鑿王國，那麼，將劉卻治下的澹部與將受鄭克殷統治的福部區分開來，便也更為必要。
這項舉措若是成功，更是能為往後的擴張與收化提供重要的經驗——
鄭克殷知道，他既是要統一嘉洲，不用多久他就必然要面對嘉洲的第一大番族，生活於嘉洲谷地整個南部的藥蛞人。
現代美國學者多次強調，儘管藥蛞人內部語言大體相通，但他們從來都沒有形成對“藥蛞人”（約庫茨人）的整體認同，基本上每個部落都只願以部落名來稱呼自己，塔奇部落認為自己是塔奇人，楚克昌西部落認為自己是楚克昌西人。
這一點便正中鄭克殷的下懷：在接下來的擴張、收化的過程中，他將會在概念上把藥蛞人拆成十多個部族，從概念上對多達七萬總人口的藥蛞語民族加以分化，從而做到他們不再有可能聯合起來反抗瀛洲王朝，反而是在認同本部族、本支部帶來的漢姓的基礎之上，再添對瀛洲王朝的認同。
這便是為什麼將苗國人拆成澹、福二部是必要的經驗。
鄭克殷的最終目標，則是要在完成對嘉洲的領土統一之後，形成融合漢番的新的統一民族。這個民族將以明朝南京官話為通用語，習漢字，正衣冠，信烈儒教，編戶齊民，服從金門中央的統治。
要達成這一目標，需要的乃是“漢番相容”，那便需要明人和各族番人朝著同一個點相互走近。
鄭克殷知道要走向這個點，各族番人需要走出八十步，這是因為光是將生活方式改為定居農業，對他們而言便已經是翻天覆地的變化；
而漢人則需要走出二十步，主動了解番人、認同番人、將番人的文化收編入自己的文化，並在最終，將熟番徹底認同為自己的同胞。
由於即將禪明於瀛，新的融合民族自然不會再以“明人”為名，而熟番們既是已經徹底漢化，他們在外貌上與漢人看不出多少差異，衣冠、舉止上也與明人完全一致，那麼屆時就以“漢”為新民族的名字，有何不可呢？
最多是考慮著地域帶來的差別，為區分於偽清治下的漢人，嘉洲這兒的新民族額外解釋為“嘉洲漢人”、“瀛洲漢人”，便已足夠。
當然，出於這點考慮，鄭克殷還有一項更大膽的想法——
將目前的“明人”也加以細分，不將他們統稱為“漢人”，而是根據來源稱為臺裔、浙裔、南洋裔，使他們能夠在屆時認同整個瀛洲王朝融合形成的新的“漢人”概念，而不會認為僅有閩南人配得上“漢人”一詞。
畢竟鄭克殷知道，那些魔怔皇漢所堅持的可不僅僅是打擊“非我族類”，而是連“異端”一起打，才會形成嚴重的地域黑！
當然這項舉措仍有探討的空間，鄭克殷將會在回到金門以後再加以深化。