第421章 烈儒五功：宣、氐、召、祭、焚（1 / 1）
目前能讓人們為烈儒教“動起來”的事，主要是鄭克殷親自做的幾場宣教，這幾場宣教要求當地番民每一戶都至少出一名代表前往聽講。
開場之時，既焚燒香爐、菸草，又按澳龍生番傳統演奏樂器、吟唱起語調平淡的澳龍語歌曲，巫公們則穿上傳統舞服行氐舞之禮。
那麼在場聽講的番民其實都只是看和聽，或許他們會有些感性上的收穫，就是鄭克殷講的內容有多少被他們聽進去並不好說。
待到九族傳承碎片收集完成，烈儒教神言徹底完善之後，鄭克殷自然還是要著手編寫完整的《烈儒經》的，屆時這一套終於可以固定下來的神言，便也無需透過宣講或者科考參考小冊來傳授，而是人人都可以透過《烈儒經》來學習。
屆時，《烈儒經》、《聖人言集》、《諸賢論政集》便能構成烈儒教信徒完整的世界觀、人生觀、價值觀體系，大概可以統稱為“神聖三書”——
講烈儒教神言的《烈儒經》或者稱《烈儒神言經》乃是神之書；
指導倫理道德、個人言行舉止的《聖人言集》乃是聖之書；
給瀛洲王朝提供意識形態和政治觀念指導的《諸賢論政集》乃是賢之書。
有書雖好，但會將宗教生活私人化，信徒們“動”不起來，便會陷入鄭克殷目前所見的困境。
一個解決辦法是像基督教那樣設計一套“彌撒”一樣的公開講經，要求信徒們都定期前往參加聽講，而宣講人則從神聖三書之中各取一段加以講解。
也不管信徒們聽不聽得懂、聽沒聽進去，起碼“動”起來了不是嗎？
而且，儘管現在時代已是近代中期，但識字率的提升仍需要再過一段歷史時期才好做到，大多數人其實仍是不識字的，讓他們讀書，莫如讓他們聽講。
按照中國的傳統曆法，此事可以每旬行之。
至於氐、召二事，也仍可以加入到講經活動之中，只是要逐漸減少“跳大神”的野蠻感和神秘感，而是要增強聖潔感和優雅感。
相比於氐舞，召歌相對而言比較容易實現這樣的目標。
鄭克殷可以親自編寫官話歌詞，甚至親自指導唱詩班，培養他們用來合唱。只要曲調合適，聖潔感很容易出來。
唱歌還可以說普通的中國人都有所接觸，但跳舞就不一樣了，因此其實連鄭克殷自己都不知道該如何設計新舞來取代生番氐舞。
或許，此事更應該交給別人來幹。
他的門徒或多或少都在生番狀態時就知神言、行神事，以及他也想起來鄭安良對於番人的物質文化十分了解，他可以指派他們來完成此事。
如此一來，三項儀軌便得以確定，鄭克殷將它們稱為宣頌、召歌和氐舞，其中召氐因同時展開，可以並稱。
氐召來源於番人，但鄭克殷既然是有意促成漢番相融，那麼來自漢家文化的部分必不可少。
按照他對古代中國的瞭解，很快可以選出一項儀軌來。
那便是祭祀，畢竟“國之大事，唯祀與戎”。
祭祀活動是向神獻禮，向神敬告，需要排場和大量的物資。
皇家祭祀多少有點脫離人民，皇上和百官跑到專門的地方去祭祀，和我一個平頭百姓有啥麼關係呢？
這一點，在烈儒教中自然需要做出改變，一個比較好的方式就是廣建祠廟，由專人領著各城區各坊裡的百姓參與祭祀，向神像跪拜，教士則焚香獻物，呢喃告神，這樣便可以給人們帶來充分的宗教體驗。
當然可以想見，要鋪開祠廟不是易事，具體要拜哪些神，需要獻什麼物，便都是需要事先設計的問題。
若是更加簡便些，就像中國人多少會在家裡也安放神龕、神像、小香爐，拜神的時候便點了香，插入爐土之中，對著神像雙手合十地拜，又或是在插香之前捧著點燃的香來拜。
到了嘉洲這兒，這種微型宗教活動甚至可以結合本地物產和番人習俗做點改變——
這其實也是不難想到的，那就是焚燒菸草。
菸草在澳龍語中寫作“苂”，意為火上之草，乃是美洲的原產之物，而嘉洲較多產的乃是明人俗稱的“馬車草”，按原世界線的說法也即是郊狼煙草。
由於菸草的實際需求，有少數明人也在開始人工種植，西班牙紅夷有時也會在貿易中購買一些，更多的還是賣給番人使用。
對於美洲土著而言，燒菸草、吸其煙香，是一項神聖的活動，人可以透過這種活動進入輕微的迷幻狀態，以至於以為自己能夠和諸神或祖先溝通。
美洲土著的習俗影響了後來的歐洲人，以至於吸菸成了風靡全球的習慣。
但考慮到吸菸有害健康，所以鄭克殷所能想到的最好的拜神方法是——用菸草取代香用以敬神，人就不必靠得太近。
本來在扶桑這裡，制香不易，焚香的原料蜜、棗膏、白芨水、蠟不易取得，其實很多時候都是乾脆點蠟燭來取代。
正好鄭克殷創教烈儒，改革儀軌，提倡用菸草來代替焚香可以減少對香和蠟燭的需求，並充分用上本地物產。
梳理至此，烈儒教信徒們要參與的常規禮儀可以說有了大體的框架，鄭克殷將其總結為四到五項，即氐召、宣頌、祭祀、焚苂，如此一來可以充分地結合漢番風俗，利用本地物產，同時取得漢番各族的認可並增強宗教體驗感。
要是還要什麼的話，那便是節日慶典也同樣可以安排進烈儒教中，就像目前已經被官府領導實踐的上巳節和採子節，可以說極大地促成了明人對烈儒教以及番人文化的認知。
既然如此，鄭克殷還有意在一年之中安排更多的節日，從春節、元宵開始，一直到年末，儘可能做到每兩三個月都能有由官府領導的大型節慶。
從時間上考慮，上巳和清明常常接近，鄭克殷已經有意取消清明節慶（更別說清明還將“清”放在“明”前），將清明的風俗移至上巳；
而四月、五月乃是初夏農忙期，因而中間的端午節其實並不好過，鄭克殷也有意將其淡化；
那麼在上巳、採子兩節之間最適合過節的時間自然是在七月，農曆七月有七夕、中元兩節，考慮到晚夏的第二段農忙期，鄭克殷更傾向於過七夕，並將中元節習俗移至七夕，使其成為愛情、乞巧以外的綜合性節日，包含對死者的緬懷以及對接下來農忙期取得豐收的期盼。
接下來的採子節正在逐年變得重要，鄭克殷便也無需花精力再去想。
此後的時間對於青丘國來說需要舉辦科考和冬季朝聖操練，會變得忙碌；而冬至通常在農曆十一月，此時正是操練期，不宜大辦慶典，最多是放個單日或兩日小假，使操練者能夠在操練中期回家看看。
那麼最後一個大節，自然也就是春節了——
鄭克殷將會向嘉洲人宣稱，春節過年，可是烈帝的指引——畢竟曆法在人類文明之中向來都是非常重要的成果！
大概如此一來，人們為烈儒教動起來的機會多了，宗教體驗感強了，烈儒教才能真正地走進所有人的心中。