第284章 圍篝餐飲屋內困（肆）（1 / 1）
——楊不識坐於華寶上人身側，道：“大師經文，天地之妙，可否誦完，教晚輩聆聽教誨？”——
華寶上人面有錯愕之色，轉瞬即逝，頷首道：“小兄弟願意聽，貧僧萬難推諉，不甚歡悅。只是佛文之多，浩瀚無邊，我只將先前未曾誦完的那一卷經文誦完如何？”遂張口誦道：“沙門問佛，以何因緣。得知宿命。會其至道。佛言。淨心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。沙門問佛。何者為善。何者最大。佛言。行道守真者善。志與道合者大。沙門問佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不懷惡故。兼加安健。忍者無惡。必為人尊。心垢滅盡。淨無瑕穢。是為最明。未有天地。逮於今日。十方所有。無有不見。無有不聞。得一切智。可謂明矣。佛言。大懷愛慾。不見道者。譬如澄水。致手攪之。眾人共臨。無有睹其影者。人以愛慾交錯。心中濁興。故不見道。汝等沙門。當舍愛慾。愛慾垢盡。道可見矣。佛言。夫見道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即滅。而明獨存。學道見諦。無明即滅。而明常存矣。佛言。吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫釐。失之須臾。佛言。觀天地。念非常。觀世界。念非常。觀靈覺。即菩提。如是知識。得道疾矣。佛言。當今身中四大。各自有名。都無我者。我既都無。其如幻耳。佛言。人隨情慾。求於聲名。聲名顯著。身已故矣。貪世常名。而不學道。枉功勞形。譬如燒香。雖人聞香。香之燼矣。危身之火。而在其後。佛言。財色於人。人之不捨。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。佛言。人系於妻子舍宅。甚於牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無遠離之念。情愛於色。豈憚驅馳。雖有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此門。出塵羅漢。佛言。愛慾莫甚於色。色之為欲。其大無外。賴有一矣。若使二同。普天之人。無能為道者矣。佛言。愛慾之人。猶如執炬。逆風而行。必有燒手之患。天神獻玉女於佛。欲壞佛意。佛言革囊眾穢。爾來何為。去。吾不用。天神愈敬。因問道意。佛為解說。即得須陀洹果。佛言。夫為道者。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木。決定入海。學道之人。不為情慾所惑。不為眾邪所嬈。精進無為。吾保此人。必得道矣。佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。佛言。慎勿視女色。亦莫共言語。若與語者。正心思念。我為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥汙。想其老者如母。長者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。佛言。夫為道者。如被乾草。火來須避。道人見欲。必當遠之。佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說偈。欲生於汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說。佛言。人從愛慾生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。佛言。夫為道者。譬如一人與萬人戰。掛鎧出門。意或怯弱。或半路而退。或格斫而死。或得勝而還。沙門學道。應當堅持其心。精進勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾為何業。對曰。愛彈琴。佛言弦緩如何。對曰。不鳴矣。弦急如何。對曰。聲緩矣。急緩得中如何。對曰。諸音普矣。佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清淨安樂。道不失矣。佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清淨矣。佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生大宋難。既生大宋。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發菩提心難。既發菩提心。無修無證難佛言。佛子離吾數千裡。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見吾。不順吾戒。終不得道。佛問沙門。人命在幾間。對曰。數日間。佛言。子未知道。復問一沙門。人命在幾間對曰。飯食間。佛言。子未知道。復問一沙門。人命在幾間對曰。呼吸間。佛言。善哉。子知道矣。佛言。學佛道者。佛所言說。皆應信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經亦爾。佛言。沙門行道。無如磨牛。身雖行道。心道不行。心道若行。何用行道。佛言。夫為道者。如牛負重。行深泥中。疲極不敢。左右顧視。出離淤泥。乃可蘇息。沙門當觀情慾。甚於淤泥。直心念道。可免苦矣。佛言。吾視王侯之位。如過隙塵。視金玉之寶。如瓦礫。視紈素之服。如敝帛。視大千界。如一訶子。視阿耨池水。如塗足油。視方便門。如化寶聚。視無上乘。如夢金帛。視佛道。如眼前華。視禪定。如須彌柱。視涅盤。如晝夕寤。視倒正。如六龍舞。視平等。如一真地。視興化。如四時木。諸大比丘。聞佛所說。歡喜奉行。”——
楊不識靜心忖意，腹內綿綿溫熱，聽得此文，不覺發動真氣，心中驚訝不已：“我聽經聞法，為何體內八脈心法卻有感應？”再一思忖，便即恍然大悟，八脈心法乃是源出道家修真之功，釋道雖然不同，但都是出家清靜，無為脫世，彼此共通互連之處其實不少——
華寶上人不聽他動靜，心中疑惑：“這小施主請我誦經，他卻不會因為聽著枯燥乏味，竟自沉沉睡去了吧？”合十嘆道：“阿彌陀佛。”楊不識甫然一驚，按下丹田內氣，起身作揖，笑道：“大師辛苦。”華寶上人笑道：“你可聽得明白？”楊不識搖頭道：“聽得幾句，但愈到後面，便愈發糊塗。”華寶上人道：“能聽懂幾句，便是善緣，要是想一口氣聽辨瞭然，反倒犯了我佛家貪嗔大忌。”——
楊不識又道：“請問大師此經名稱？”外面有人笑道：“裡面僧俗講經問道，實在索趣，我也睡了。”不多時呼嚕大起，倒似故意教屋內諸眾聽得真切。華寶上人道：“此文乃《佛說四十二章經》，本是從西方天竺國傳至於我大宋之地的第一部聖典偉籍，後由天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭共同翻譯。”——
楊不識啊道：“第一步經文，莫非也與漢明帝相干？”——
華寶上人精神一振，喜道：“小施主聽聞如此典故麼？”楊不識點頭道：“知曉一些，俱無甚詳，聽聞漢明帝夜夢金人大德，引入佛教，此書既然是第一部傳至中土佛典，當在其中才是。”華寶上人笑道：“漢明帝甚是崇佛，對這第一部譯出之《佛說四十二章經》，可謂視若國寶，特別敕令珍藏於蘭臺石室第十四間，此蘭臺石室乃是皇家典藏圖書之館，尋常人等不得入內，為皇室專有御用，民間難得聽聞其法。是以於晉朝之時，道安法師所編有《綜理眾經目錄》一書，其中翻閱殆盡，尚找不出此部經的名目，難怪有人因此忖疑，誤認它乃偽造之物。其實若能詳細查考唐朝所有藏經目錄，都已一一記載。”——
楊不識遲疑道：“晚輩無禮，請問大師，當真有‘夜夢金人，西迎聖教’實事麼？”辛芙好奇，竄踱過來，仰起小臉，咦道：”什麼是‘夜夢金人，西迎聖教’哩？“華寶上人正色道：“自然是有的。小施主不用懷疑，出家人不打誑語，難不成貧僧還會騙你麼？”衣袖被辛芙牽扯，知她急不可耐，於是笑道：“你休著急，聽我慢慢說來。東漢之時，有一個皇帝叫孝明帝，便即今人所稱之漢明帝，他是漢光武的第四個兒子。孝明帝永平三年，這位皇帝某晚睡覺的時候，卻做了一個夢，這夢好奇怪喔！”咳嗽一聲，並不說下去——
辛芙急忙搖他，問道：“怎樣奇怪了？”——
華寶上人道：“這皇帝看見宮殿之上，莫名來了一位金人，慈眉善目、端莊和藹，頸項間，尚有一圈明晃晃的圓光，自成神環，渾身上下，金光燦燦，耀人眼目。這金人神態從容，體態飄逸，雙足也不著地，便在殿上飛來飛去。第二日清晨早朝，孝明帝召集文武百官解夢。其時朝廷中有位太史官喚叫傅毅的說道：‘天竺有神叫佛，他便是金色的，全身發光。依我觀之，皇上夢到的大概就是佛了。又有位博士王遵，也是位很有學問的人，深為附合傅毅說言，又告之明帝：‘數百年前周朝時，有部書喚作《異記》，裡面具載了許多當時所發生之奇異怪事。當中一項記載，便是說道周昭王二十六年四月初八日，大地發生六種震動，天上有五色祥光出現，一直照射太微星。周昭王甚感奇怪，問其大臣根由，其中有太史官蘇由，說道此乃西方大聖人出世之兆，聖人教法，該於一千年以後，能傳至於我們大宋。此說被刻於石頭上，以求不朽，然後把它埋在地底下，算一算，到現在剛好一千年。是以皇夢到佛祖要，夢境呈現祥瑞。’漢明帝聞之大喜，於永平七年，派遣秦景、王遵等十八位大臣，到西天去取經。這十八人浩浩蕩蕩向天竺前進，途中經過月氏國，遇得兩位中天竺出家人，便是迦葉摩騰和竺法蘭。秦景、王遵恭恭敬敬地說明來意，而後邀請兩位尊者東赴中土傳教授道。兩位尊者欣然允諾，便把隨身佛經、佛象、佛之舍利，居用白馬馱運至大宋，叫做‘白馬馱經’。永平十年十二月三十日，方抵達洛陽。”辛芙笑道：“原來如此，只是那時沒有寺廟，他們住在哪裡呢？”——
華寶上人笑而不答，他目受毒害，此刻不能視物，卻將一張臉朝著楊不識。楊不識登時會意，暗道：“他這是考究我了。”介面道：“當時皇帝就讓兩位尊者駐錫於離洛陽城東邊十二里、北面靠著邙山的鴻臚寺。那寺卻非寺廟，本是皇帝招待貴賓與外國使節的住所，自從這兩位尊者用白馬馱經而來了，皇帝就下詔把鴻臚寺改名為白馬寺，專賜二人修教禮佛之用。迦葉摩騰和竺法蘭便於白馬寺中，翻譯《佛說四十二章經》，是以白馬寺被尊為大宋佛教之祖庭，便是少林寺也遠不能及之。”——
華寶上人甚是讚許，道：“其後眾人皈依三寶，也有出家為僧的，成為佛陀弟子。若具載之，當時共有一千四百六十多人出家，含司空劉峻等二百六十人、京師士庶張子尚等三百九十人、後宮陰夫人並王婕妤及宮人等一百九十人、五嶽道士呂惠通等六百二十人。朝廷專門又建了十座大寺廟，七座於城外，給男眾安住，三座於城內，給女眾安住。”楊不識嘆道：“後代唐太祖，曾撰了一首《題焚經臺》，道：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛漫說函關去，白馬親從印土來。確實是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。”