第407章 永恆光明理論（1 / 1）
“提前說一句，我們是不會介入修仙界的內戰的。”核心主腦說道。
顧子澈依然保持著微笑：“我知道的，不過先聽我說完。”
四周安靜了下來，所有的菌絲都保持著靜止，在世界樹之下，顧子澈微笑地抬頭看著主腦。
星空撐開菌絲的汪洋，青年仰望救世的法則。
在若干年後，這幅場景將被德萊登以一種抽象的形式繪製出來，併成為千古流傳的不朽作品。
“定理一：所有意識都不可能想象一個絕對的混沌，哪怕他預設了一切都是純粹無序的，那麼他自身的理智存在就是唯一需要被排除的秩序，結論就是，除非意識本身消失，否則絕對的混沌不會存在，因此意識永遠需要一個秩序的存在，任何文明的本質都是個體理性的集合。”
主腦發出嗡嗡的聲音：“的確如此，純粹混亂的文明不可能存在，就算存在也不可能構建出科學體系，哪怕是蟲族，也是可以溝通、結盟、合謀的。”
“由於定理一的存在，文明之間的第一次交流一定是理智且試探性的，因為文明不知道對方的技術水平，但能肯定對方是可以交流的，因此在不瞭解對方之前，一定會保持善意的接觸，萬一對方是遠超自己的文明，也有可能因為沒有敵意而活下來，如果發現對方不如自己，那麼再選擇毀滅也不晚。”
“正是如此。”主腦說道。
“結盟永遠是比毀滅更加快速增長自身實力的方式，毀滅的結果是一方的消失和一方的實力削弱，結盟的結果是雙方實力的共同增長，因此對文明來說，結盟是比毀滅更加保險應對第三者的方式。”
“如果文明之間的差距過大，毀滅只不過是揮揮手的事，那文明之間的關係就變成了我們之於微生物，會更傾向於奴役和觀察。”
“因此，我們可以推匯出兩種文明之間的關係：無限毀滅和無限結盟，前一種無條件地毀滅一切看到的文明，後一種不斷結盟看到的文明，但後一種的力量一定是遠超前一種的力量的。”
“如果宇宙文明的目的是生存，那麼一定會選擇後一種方式，而且由於定理一，凡是構建起科學秩序的文明，一定是更傾向於後一種的。”
“這就是定理二：結盟鏈。”
“不錯。”主腦說，“但無限結盟的結果就是宇宙快速被充滿，物質總量不夠使用，這個你怎麼解決？”
顧子澈道：“只要文明存在，最終就一定會充滿整個宇宙，因為文明的天性就是用自己的意識去重新衡量、構造自己能看到的一切物質，無限毀滅和無限結盟的最終都會面臨這個問題，只是時間的快慢而已。”
“因此，我們可以得出定理三：文明存在的最終目的，就是超出物質世界的束縛，進入到意識的維度，成為一種凌駕於物質之上的概念。”
“宇宙終有一天要被填滿，文明終有一天要破殼而出，離開這個有極限的搖籃。”
“等到了那時，文明之間不再有爭奪物質的衝突，不再有矛盾，而是彼此都能欣賞對方，互相交流，共同存在，一切戰爭的目的都是為了生存本身，而當生存不再成為一個麻煩時，戰爭也就不存在了。”
“定理一：所有意識的本質都是秩序和理性；定理二：宇宙文明之間會走向互相牽制的結盟鏈；定理三：文明的最終目的是超越依託物質的存在。”
“我將其稱為，永恆光明理論。”
“所有文明都應該聯合起來，共同面對物質對上限的控制發出挑戰，不要被技術所控制，文明之間的戰爭其實就是物質拿著物質去毀滅物質，而意識作為物質的超越，不應該停留在這種庸俗的範疇之中。”
主腦沉默片刻：“所以你認為，一切文明的戰爭都應該停止，互相共同研究對物質世界本身的超脫。”
“正是如此。”顧子澈說道。
在那個空間裡，顧子澈終於意識到，迄今為止宇宙間所有的戰爭，其實就是物質拿著物質去毀滅物質，但這種毀滅是沒有極限的，因為物質是不可能消失的。
如果一個文明想要徹底毀滅除了自己外的所有文明，唯一的辦法就是毀滅一切物質，因為意識一定會被物質結構出來。
這樣的話，所有的文明都會在一片絕望的空間裡，不斷地反覆做著毀滅一切的輪迴，不可逃離，永恆毀滅，走向一種註定的文明悲劇。
這是一種僵死，文明就僵在這裡了，在不斷的互相毀滅之中迎來一茬又一茬的輪迴，就像古代封建體制下一次又一次的輪迴，一朝又一朝的輪迴。
那麼唯一逃離這裡輪迴的方式，就是擊碎那個在背後暗中主宰一切的東西。
在封建體制中是“皇帝”這個概念，在宇宙中是“技術至上”的概念。
文明的第一要務是為了生存，這的確沒錯，但這種生存可以不依賴毀滅其他文明來完成，而是透過直接超越物質來完成。
既然已經在幻想未來了，不妨幻想得再大膽一點。
在矛盾之中發現矛盾的點，發現社會的癥結，像手術刀一樣切入這個病灶，將其爆發出來，這就是唯物主義辯證法，而這種爆發，往往表現為一場革命。
因此，唯物主義辯證法不是被誤解的“矛盾對立統一”“既要看到部分也要看到整體”，那是大林子重構過的工業機器。
“矛盾對立統一”會讓人變成一個好好先生，像貼狗皮膏藥一樣說你有錯我也有錯，互相寬容一點，實際上矛盾只是被掩蓋了，而沒有被解決。
“既要看到部分也要看到整體”會讓人失去自我性，不自覺地為了集體而讓步自身的利益，每次想到自己時，都會下意識地想到整體的利益，從而犧牲自己，甚至淡化自己的位置。
恰恰相反，真正的辯證唯物主義是有力量的，是偏狹的，它不是要整合矛盾，而是要讓矛盾之所以會矛盾的那個點凸顯出來，然後以一種決絕的勇氣將其剖開。
虛假的辯證唯物主義是溫和的，是告訴你不用鬥爭，世界會自動過渡到康米主義的。
真正的辯證唯物主義的激昂偏狹的，是對歷史輪迴的終結，是對社會癥結的一刀，是一種在帝國主義直接爆發革命的孤絕勇氣。
歷史不是螺旋上升的，歷史不會自己上升，歷史是在經過無數次可悲的輪迴之後，被看不下去的革命家親手顛覆和突破的。
每個革命家都相信一件事，歷史不會自己前進，要自己推著前進。
躺著做夢說歷史會自己動的，是一種偷懶的思想，否則歷史也不會在過往的數千年裡經過無數次的輪迴。
這就是辯證唯物主義的力量，它是剖開舊時代、創造新時代的敏銳和勇氣。
而顧子澈對它第一次的運用，就是用它剖開了宇宙文明之間永恆戰爭的輪迴。
這一刀，直接切在了技術至上論和宇宙至上論上。
真正的暴政，是文明的生存不得不屈服於物質的絕對統御之下，就像個體必須要去資本市場出售自己的勞動力才能換取生存的權利。
文明之間的戰爭和毀滅，就是個體之間的內卷和戰爭。
那麼，憑什麼文明要為了乞活而毀滅別的文明？邪惡的不是其他的文明，而是這個莫名其妙強加給文明的秩序和規則。
憑什麼我要透過排斥他人來獲得生存資料？邪惡的不是那些和我搶利益的人，而是背後的資本意識形態本身。
它將人變成鬼。
從今天起，我們拒絕內部的戰爭。
我們聯合！