第416章 指令網路（1 / 1）
此時在亞空間星港，顧子澈走後，南兮撐起了整個組織的執行。
她正式釋出了顧子澈的《宣言》，沒等實現效果，又急急忙忙地去將顧子澈留下的那些理論轉化為實踐。
留給她的事太多了，小到成員之間的糾紛和黨內結黨，大到和五宗聯盟的聯絡、新玉清幻境建設、青龍星系和星聯境內的撤離，這些林林總總的東西都需要有人來處理。
哪怕是白弦，也被這些事情按在位置上一動都不能動，如今換了南兮則更加舉步維艱。
這不是遊戲裡，待處理事件會跳一個彈框到臉上，選錯了也沒什麼大不了的，她每做錯一件事、每疏漏一次，都是在勝利的可能性上多劃一刀。
但顧子澈也不是沒有留下方案，直接撂挑子，他臨走之前留下的那些作品中，幾乎包含了所有問題的解決方式，這也是他要南兮抄一遍的原因。
而針對此時的情況，剛好有一本書。
《紀律教育和指令網路建設》。
南兮調出那份檔案，回憶起前兩天抄寫時的樣子。
“我們如今已經正式步入戰時狀態，幾個大聚居點的被迫撤離已經證明了，如今不再適合搞理想國式的天堂，合作社將脫去一開始溫和的外衣，露出真正的鋼鐵與刀劍，而在這個過程中，紀律教育和指令網路是重中之重。”
“指令網路是指，我們必須要有一個嚴格、嚴肅、關係分明、不容拒絕的指令體系，下級可以對命令提出自己的意見，但在收到命令時必須服從，建設一個軍隊式的嚴肅體系，不能再像之前一樣過家家，問題處理的流程混亂繁雜，不斷地將多餘的問題向上提交。”
“紀律教育是指作風、紀律、規章制度、評價標準的擬定和意識形態教育，這個問題是教育的，也是政治的。”
“所有來投奔我們的人，不管他是什麼地位，有什麼學術才能，是什麼修為，都要丟到底層去進行基礎的紀律教育，如果不滿可以走，我們現在沒空搞那種精英貴族階層的名士遊戲，去搞什麼倒履相迎，我不管他在來之前有多少名氣，是什麼人，全部一視同仁，而且那些名氣越大的人越危險（詳見《宣言》第二章第二條/章末），反而是真正的理論家和革命家會理解我們的所作所為，並在其中脫穎而出，甚至為這個體系提供幫助。”
“或許你會問，既然我的目的是解放全人類，為什麼要搞這種威權主義？既然要反對意識形態，為什麼要給下面的人灌輸意識形態？為什麼我說人可以拒絕一切，但我要讓下面的人聽話？”
“舉個例子，我們把人腦比作電腦，很多人認為從資本主義走向康米主義，就是把電腦落後的win8系統換成新的win9999系統，就是換個意識形態，換一套理論，這是錯誤的，真正的康米主義是一種哲學、一種方法論，它的核心目的是讓人獲得管理員許可權，讓人學會電腦的程式設計，讓人可以對自己的系統root。”
“我要告訴你們的也不是一個答案，而是一個方法，一個思維方向，因為我會錯，我得到的答案和你們的不一定一樣，你們要從我這裡拿到方法，然後自己去將其批判、拆解和重組，得到自己的答案。”
“真正的理論家，也就是被解放的人類，應該要對所有灌輸給自己的【答案】報以拒持的態度，拒絕它、批判它、拆解它、分析它、溯源它、組裝它，就算最後獲得的答案反而證明了這個答案是對的也不要緊，因為這個批判和拆解的過程才是最重要的，這個過程就是你在用你的管理員許可權和程式設計技術，將一切輸入進來的檔案、系統、軟硬體消毒和分析。”
“真正的能做到這一點的人，哪怕處在一個資本主義的環境下，也能清晰地意識到社會執行的問題和所有意識形態、政治的謊言，意識到自己被有意無意灌輸的那些答案和教條。”
“但絕大多數人並不是，他們就認為社會形態是一種電腦系統，你裝的是win8，我裝的是win9，你接受一下思想教育，重灌一下系統就完事了，這種人一定得要一個答案，他們會說：‘你說這個不對，那什麼是對的’，他們不會去學習我在批判中運用的思想和方法論，而是追求那個‘對的’東西。”
“他們只是想要一個皇帝，不管那個皇帝姓資還是姓社。”
“沒有那個皇帝社會就不好了，就不能運轉了，天就塌了，他們需要有人來為他們的生活意義定義和指導，他們需要在一個穩定的社會體系內生活、晉升。”
“但我已經很清晰地說明了，世界上沒有一個絕對真理，我所得到的答案是我透過這套思想批判現實得到的，你們應該從我這裡學到方法，而不是抄答案。”
“但三萬京人類，這麼龐大的數字，這麼多自幼生活在資本和威權之下的人，他們更習慣的是一個領袖，一個答案，一個明確的目標，而不是‘你自己思考’，他們沒有那種批判一切、拒持一切的勇氣，也沒有自我思考的慾望，他們就像一群綿羊，需要一個牧羊人來引路。”
“我們的最終目的是將這些人全都徹底解放，讓他們能掌握自己的思想，能隨意為自己的電腦更換、拆解、拼湊系統，也就是意識形態，意識形態在他們手中就是一個可以隨便把玩的工具，而不是生活的指南和規章制度。”
“但現在還做不到，遠遠沒法做到，因此他們需要一個答案，我們就給他們一個答案，他們需要一個皇帝，我們就成為他們的皇帝，我們的教育就是如此——我們要組裝出一個我們的意識形態，然後灌輸給他們，要他們服從和聽話，但真正有思想的人會脫穎而出，最終被我們吸收，成為領導者。”
“所以，對於那些不反思的、需要一個皇帝、一個領導者、不能依靠自己站起來的普羅大眾，我們需要給他們一個意識形態，告訴他們什麼是對的，什麼是存在的，什麼是好的，什麼是真的，因為他們不能、也不願意去思考這些東西，在戰爭時期，他們需要做的就是服從，並在我們建立的新的集體中找到歸屬感和身為同志的幸福感。”
“因為他們受到的是一樣的教育，他們的思維模式是我們批次製造出來的，他們的信念和究極目的也是我們告訴他們的，因此他們有著驚人的一致性，也因此會產生集體主義，會覺得‘這是自己人’，會產生同志的幸福感。”
“對於那些正在反思的，懷疑被灌輸的這些東西的人，我們應該告訴他們方法論，告訴他們我所寫的這些東西。”
“而對於那些真正明白的、投入實踐的、可以玩弄意識形態的理論家和革命家，我們要將他們吸納進領導層，真正領導起合作社和整個革命。”
“或許你會覺得我說得太露骨，太冷漠，但你要記住，我們正在進行的是整個修仙界有史以來最大規模、最艱苦、最機密、最困難、最危險也是最重大的事業，我必須做這些事，儘管可能會讓一些人感到壓抑和不快，讓一些人被埋沒，但我們必須這樣做。”
“合作社，是一個軍事組織。”
“但有一點你必須記住，不要因為我的這種思想分類而去鄙視那些低階思想的人，所有人都值得尊敬，所有人都是一樣的，我們終將解放全人類，而不是精英人類。”
“在未來的戰爭中，會有無數人死於我告訴他們的‘真實未來’，為了那個目標而捐軀，他們可能沒有理論家那麼通透，他們只是在為了我喊的口號而前進，但一定要銘記他們，樂隊需要指揮家，但更重要的是樂手，他們是真正的奠基者，是普通但最重要的人。”
“作為領導者，你們絕不能被負罪感擊垮，但絕不能沒有負罪感。”
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附錄（宣言第二章第二條）：
（二）如何鑑定理論家（理論家的生存）
想區別一個理論家是真正的理論家還是藉此牟利的理論家，只需要考察他的收入結構和大眾對他理論的評價就可以了。
理論家的最低要求就是徹底和布林喬亞的學術共同體進行切割，不依靠布林喬亞的學術界進行謀生，當一個理論家作品的核心思想在整個學術界和出版界毫無價值、賣不出去、不被承認時，恰恰證明了這個理論的真實性和突破性，因為布林喬亞的學術圈會意識到，這不是自己人。
什麼是布林喬亞學術？並不是狹義上為這個體制歌功頌德的文章，而是所有依託這個體系而生產出的文章和思想，比如在資本主義下生產出來的西方經濟學思想，雖然具有嚴肅性，但全都是布林喬亞學術，而馬的《1844年經濟學哲學手稿》，就是脫離了布林喬亞學術共同體的批判性文章。
我們可以看到，理論家在生活上總是非常拮据，雖然他在學術界或許負有一定的名聲，但他的作品卻總是不被當代學術界承認，即使進入出版業和報業，那些作品也只有少部分底層百姓會選擇閱讀，還往往遭到封禁的危險。
這時，理論家為了謀生會不得不弄髒自己，比如馬需要恩去剝削工人來維繫自己的生活，這往往會成為一些敵人攻擊的點，但這是一種不得已而為之的事，我們不能否定生存的必要性。
無論理論家為了生存選擇做出什麼決定，最低要求就是和布林喬亞的學術共同體進行徹底的切割，他絕不能對這個體系歌功頌德，不能生產出那些既得利益者愛看的廢料，不能依靠這個體系吃飯，他反而要讓這個體系輾轉難眠，去徹底顛覆這一套學術體系。
因此，當人民看到一個理論家在宣傳自己的無產理論時，可以去問問他，他的月收入是多少，他的生存來源是什麼，他又將收入用到了什麼地方。
資本主義會宣稱員工不得公開工資，因為工資的本質不是多勞多得，而是資產階級體系為了收買一個人願意付出的代價，工資的公開是一種對資產階級體系的破壞，但這恰恰是無產階級所要貫徹的一點。
——《黎明星宣言/第二章：理論家的任務/第二條》（合作出版社清玄道祖七千歲誕辰典藏版）