第191章 唐太宗探問人的思想境界劃分（1 / 1）
唐太宗接著問道：“人有愚賢，天下之民各色異也！然各類人等，該如何劃分，如何治之？”
張三丰一聽，知道唐太宗仍在糾結於如何治理百姓，便笑著說道：“本來，按老子所說，“天道不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，天下之民，本該是平等的。然而正如明君所言，人有愚賢，力有大小。於長期的社會競爭中，人們是會分化的。特別是處於特定的社會環境下，便體現出了不同的思想意識層次來。當然，我們不能按此來對他們劃分成不同等級，只能說可以針對這些反映出來的問題，調整社會管理方式，儘可能使得他們能接近均衡而和諧地發展，以達到民皆有衣食，民皆能富足，而不過分懸殊而已。”
唐太宗聽後，想了下，點了點頭，對張三丰所持觀念表示認同。隨後正色地看著張三丰，等著張三丰繼續下去。
張三丰繼續分析道：“如果從道學的角度來認識，可以把人的思想意識層面分為這四種境界來。
第一境界：淳民。指沒有機心，憨厚朴實地生活，也沒有過高的理想和追求的人。
老子在《道德經》中所述：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。”就是指透過德治而使民淳化。而現實中即使天下紛爭，也依然有很多黔首百姓渾渾噩噩地生活著。因為他們根本無力去爭奪得到更多的利益，只能沿襲一直以來的活法活下去！久而久之，習以為常，以其基本生活得以保障而自甘其食，自得其樂。這也是某些道學家所說的自然境界。
第二境界：奸民。指憑機心弄巧以求功利的人。這種人已有了一定的理想和追求，但層次不高，常侷限於物質和權力的一己得失上，故為人行事難免有所偏頗，常做出一些不顧大局或損人利己的事來，多為人所不齒。這就是前面老子《道德經》中所說的“智者”。這也是平常所說的功利境界。
老子認為，“智者”雖然自然存在，但若在“聖人虛心實腹、弱志強骨”的德治下，是不敢有所為的。而天下“智者”大量的湧現，則是統治者“尚賢”與“貴難得之物”，以利驅民而造成的。當然，這點上老子的認識有一定的侷限性。而司馬遷補充了這點，他認為，民之淳樸，還是要靠富民政策來實現。如果天下財貨富足了，老百姓是能夠自覺做到“倉廩實而知禮節”的。不過，我們也可以這樣認為，司馬遷的這一說法也就是老子“虛心實腹、弱志強骨”論的具體內容。也就是說，老子希望“聖人”是搞好民生（即實其腹）而使他們內心安穩不躁動（即虛其心）又能富民（即強其骨）使民自身強健，具有一定的生產自我更新能力，而少生奸妄的、鑽營的想法以圖獲不義之利（即弱其志）。
第三境界：賢民。指社會道德意識強，能克己和人，具有公心，有社會責任感，為人正值公道而又安守本份的人。正如古人所說的“謙謙君子”一樣。這也是人們所說的道德境界。這種人一般來說較孚人望，受人尊敬，能安定一方。如果影響力巨大而深遠，則可稱之為“賢人”。若兼之有才，則稱為“賢才”。這種人在老子《道德經》中所述是遵循天道，知道“功成身退”的人。如張良就是這樣的典型人物！
老子所說“不尚賢”，也就是告誡統治者不必給予賢才過高的社會地位。因為這些人是知道“功成身退”而不貪戀權位的。強自“尚賢”，只會給“智者”留下可乘之機，毀敗社會風氣而已！
第四境界：聖人。是指心懷天下，以為人類發展為目的而努力奮鬥的人。他們往往身具幹才，而又“悲天憫人”之人。他們自身高潔，為萬世楷模，又極力為天下大眾而謀，力求使社會發展得更正常，更好。老子在《道德經》中說：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居也”，就是說聖人不會強求有所作為，以自身為楷模影響人們，讓萬物自然興盛而不去強行啟動，使萬物蓬勃生髮而不據為己有，即使有所施為也會循道而作不會把自己的傾向強加上去，取得了成效而不自居其功。不以自己主觀臆斷去妄自左右社會的發展，而又儘自己的努力確保社會正常發展，使人民生活更加美好。從這點上說歷代帝王相去太遠啊！
當然，老子所說的聖人是特指的極具賢德的領導者。而實際中具有類似思想境界的人也大有人在，他們不一定是領導人，但當他們的學術、思想、精神為世間的接受，必會流芳百世，流傳千古！這類人有些的確達到了仙界所說的天地境界了，只是還未成仙而已。
區分思想境界的高低，竊以為，應該從他們的“居心”所在層面來劃分！
當然，除了成功地成為聖人的人，民間有此等胸懷而付諸努力的人當不在少數。只不過種種季遇，或才有不逮，或時乖命蹇，或被封殺等等，未得流傳而已。如果不以成敗論英雄，僅從思想境界而論，潛在的聖人該大有人在吧！平凡的人未必沒有那種境界，即使他們就是因為當時的政治氣氛所薰陶出來的，我們也不可否認其純真。所以說，聖人境界，也不是隻有聖人才達到。也不是達到聖人境界就一定會成聖人。
可以認為，達到天地境界的人就是“天民”。有哲人說過，“天民”即是“為宇宙而生，將自己與宇宙融為一體，已超脫於社會的人的聖人”，比如莊周。而我認為，人之為人，必須有人之本份。人不可能是宇宙萬物，他的所作所為必然是從人的出發點去進行的。認識與思考宇宙及原理，都是從為了擴大人類的感知，使人類能更好地發展而已。否則他將於人類無任何意義可言。任何人都不可能超脫人類而成神！
古人所說的“天民”就如范仲淹在《岳陽樓記》未尾所說的“不以物喜，不以己悲的古仁人”。
但在老子的認為中，秉承天地而食而生之民即是天民，則又所指甚廣了。如生活在自然狀態下，不受社會活動干撓制約的淳民也即天民。也正如陶淵明在《五柳先生傳》中所說的“無懷氏、葛天氏之民”之類！至於皈依之人，如莊子及諸多真隱士，固然是天民，且是經歷了道德輪迴的天民，是“返樸歸真”之人，其中“得道”者可以稱之為“真人”！若從這方面看來，莊子則又是老子理論衝鋒在前的踐行者了。哪怕拋開了外部社會政治條件和物質條件，莊子也要努力地去達到實現老子理想的“天民”生活狀態，至少精神生活上是如此的！
當然，人也往往不是那麼可以恰然而分的。許多人是介乎於多種境界之間，隨社會環境的改變而改變的。“倉廩實而知禮節”“飢寒生盜心”“富而知仁”也正說的這一道理。渴死都不喝“盜泉”之水則顯得迂腐而虛偽了！
但人生境界的提升，固有其外因的促進，更來源於學習、創造與思考所獲得的內在改良。因為“能力有多大才能決定心有多大”，否則只是“心比天高，命比紙薄”般的笑柄！”
唐太宗聽了這番分析後，又點了點頭，追問道：“那按張真人之見，將何以協調之？”
張三丰微笑著說道：“這就要看如何來治國施政了！”
這又吊起了唐太宗的胃口來！