第42章 煮海 白日飛昇（1 / 1）
淳熙十一年九月初九，鵝湖二會。這次鵝湖會依然由呂東萊做主，朱熹從台州北上，陸九淵自臨川東渡，此時已經轉任國子監的黃裳臨時受命，領一眾太學生由臨安南下觀摩。
陳亮則約著好友辛稼軒，自建康、湖州一路晃盪過來。其餘當世大儒也多如期而至，東南各地官吏，凡是有點閒暇時間的，也都悉數到場混個臉熟。
便是張從正也風塵僕僕，特意從嵐山坐船趕來。不過他可沒安啥好心，按隨行的朱棣觀察，出行前，張先生連瞬間殺人的毒藥都多配了好幾副。而且隨身攜帶，說是用著方便！
先是由朱子把自己治學的四書拿出，對“理一”的細微處愈發圓滿。
陸九淵也調整了心學概念，認同了“學”的重要性，但還是在“學先、悟先”與朱子糾纏不清。這種事表面看來不過微小差異，其實涉及到世界觀上大方向的分別。
一句話：“學先”便要論綱常、尊師道，循此格致入微，直至理一。這樣推演的後果，就是一切圓滿，此後再無創新。“悟先”便明顯認同社會發展方向問題，“學”自然有先後，但“知”可後來居上。則“綱常、師道”自然要讓位於“心”，這是朱子不能接受的。
而陳亮近墨者黑，自從遇到呂祖安、歐陽、張從正後，不但比歷史上更早提出“商藉農而立，農賴商而行”的農商並舉思想，更強調“濟時、救國、經世、致用”的務實功利主張。
在哲辯方面，陳亮左右開工，他提出“道在物中、理在事中、學以適用、行重於知”的觀點，即反對朱熹“道在章句”的復古，也反對陸九淵“道在頓悟”的唯心。明確要求二位理學大佬放棄現在的務虛空談，多做實踐，強調“講實理、育實才、求實用”。
呂東萊在陳亮發言完畢後，止住朱子、陸九淵的聯手反擊計劃。直接提到如今的理學地位和推廣問題。“理一”是存在的，但只靠目前這種治學方式，眼前無物，全靠意會。又或尋章摘句，不但無益治學，而且易遭曲解。這是現狀，理學已經被朝廷下詔叱責了，朱子壓力山大。
因此，需要找到理學格致之法學習，使“理一”可觀、可測、可量化。若是以前，吾亦無法。然今朝則有隙可察。
吾族弟祖安，少隨海外奇人桃花島主黃藥師修學，頗多“道理”驗證方法。今讀“理一”之學，略得一些驗證之法，頗可拋磚引玉，以待後來也。
來到這個時空已經四年多，定居明招山也有三年。其間無論經歷了多少傳奇故事，也不管引起多少人矚目，但那都是具體的做事。甚至被人說成是一介商賈之流，你也沒話說。
因為，呂祖安之前從未系統闡述自己的學術綱領、經世主張，自然就得不到天下讀書人的身份認同。這事很重要，甚至可說是呂祖安此後經略山東、兩淮的重中之重！
大家都在做同樣一件事，有人是“弔民伐罪”，比如武王伐紂、宋祖黃袍。有人是“禍亂人間”，就像黃巢、朱桀，又或方臘、宋江。
究其本質來說，還不全都幹著“哈官早飯”的營生？為何其結局不同，歷史定位也不同呢？僅僅是“成王敗寇”嗎？
若是放在前世時空中，呂祖安大約也就這麼認為了。“歷史是個任人打扮的小姑娘”嘛！但如今的呂祖安經過東萊大兄三年的教化、督導，如何還會停留在這個認識層面上呢？
這些“反賊”的結局不同，很大原因是他們的動機、方法不同，才造成了他們的勝利、或失敗的結局不同！也就是說，周武王、宋太祖他們是必然成功，方臘、宋江則是必然失敗！
這些因果關係那是從他們起事的第一天就註定了。哪怕你一時得意，最終也還是要失敗！
南宋時代不曉得李闖王，呂祖安知道啊。都打進北京誠，天下在握了。咋呼啦啦就大廈傾覆呢？太平天國也如此啊，本來侵略如火的勢頭，忽然就被曾剃頭領的一群鄉勇翻轉了局面。
而幾十年後，民國的孫大炮卻能在他的實力絕對劣勢時候，成功推翻大清統治，五族共和了？
真的只是成功者的運氣嗎？顯然不是。武王伐紂之前，他的老子周文王就在編撰《周易》，從文化上開始代替殷商的《歸藏易》。從此天下諸侯，景從者三分之二！
宋太祖聚義十兄弟，各處國家中樞要職。趙普引半部論語治天下，善待士大夫階層。一旦太祖黃袍加身，天下莫不振奮。
孫大炮“驅除韃虜、恢復中華”的口號喊了多少年？而且人家同盟會的成員，幾乎囊括了那個時代裡最優秀的一群知識分子！都是“我大清”經過層層選拔後留洋深造的時代精英。
女真代遼、蒙胡伐金，以弱勝強的時候，都是打著清算“家仇國恨”招牌凝聚人心，獲得道義上的正確！然後用了很多年去攻略、擴大自己的實力。這期間，也是很注意對文人階層的拉攏、吸納。耶律楚材、丘處機這些在士林、民間影響巨大的人物，都獲得鐵木真信任、禮遇。
總而言之，如果呂祖安的嵐山大計不想變成宋江的梁山好漢行徑，戴一頂“反賊”的帽子四處燒殺搶掠。或者是李全、楊妙真那樣，把治下弄得赤地千里，白骨累累，最後不得不寄人籬下，還要被史書叱責“反覆”。
那麼呂祖安就必須獲這個時代主流社會人群的認同。不然呢？人家壓根不認識你，也不接納你。那麼你除了搶劫，還能幹啥？
這事若是放在三年前，呂祖安蟄居嵐山的時候，那就是一個無解的話題。這才是他為何那麼熱心南下明招山，救助呂祖謙的最隱秘動機！呂祖安很幸運地抓住了這個機會，而且報以真誠。
因此，他獲得了“認祖歸宗”的機會，有了結交東南才俊的舞臺，獲得了孝宗皇帝的信任。如今，他還要進一步地站到這個時代的知識前沿，籍此發表出自己的學術觀點、政治主張，努力獲得主流社會更廣泛的接納、認同，為此後的嵐山割據披上一件“偉光正”的外套。
鑑於這個時代的學術思想分裂現狀，呂祖安在提出自己主張的同時，還要注意不能激起過多的反對，因而進入無休無止的論戰時代。因此，呂祖安的論點基本是在朱熹、呂祖謙的論斷基礎上進行闡發，用實驗方式論證各種觀點的合理性，同時加入自己的私貨。
他寄希望以後的學子能開動實驗學在學習知識的比重“務與實幹”。學習中強調日積月累，強調站在巨人肩上看世界。也希望人們能增加創新、頓悟的能力。
陳亮對他的實幹大加讚賞，朱熹對他找到論證“理一”的實驗方法大感興趣，陸九淵認為他的“相對論”、“參照物”等學術觀點符合心學體系，引為知音。
後世的《宋明錄》比較完整地收錄了呂祖安在此次“鵝湖二會”的發言，曰：
左使首辯鵝湖二會，一鳴驚人。四家學說，盡有涉獵，而且融匯貫通如一。故此後學界以為，自昔日“東南三賢”後，如今東南再出風流人物。
時人依據五賢籍貫、字號、性情特點，合稱為“南晦翁、北嵐山、東萊呂、西象山、陳龍川”。其中“北嵐山”者，即左使也。
今錄左使昔日演講如下：
其一曰“三體”論
“朱子有理氣論略曰：“太極只是一個理字”。理者，形而上，規律也。氣者，形而下，物質也。理引氣動，變化而聚合萬物也。
朱子之論大善，然當如何格物舉證之？以吾之見，萬物繁複，格物當先分綱常，綱常類定然後格物可行也。以吾察之，所謂萬物者，可略分綱為“有形有態、無形有態、無形無態”三相也。
有形有態如山石者；無形有態如流水者；無形無態如風氣者。
山石有態，其形已固，吾可稱之為“固體”。流水有態，其形隨時變化，吾可稱之為“液體”。風氣者無形無態，吾稱之為“氣體”。
所謂“固體、液體、氣體”三相之間亦非恆狀不可變化，如水受熱成氣，受冷成冰，皆三態互變也。三相變幻之宗，即為理一之賦形，吾可謂之“原子”。
可知原子乃格物之源，微乎其微，不可直察，然可以“冷、熱、氣、力”諸實驗證之。
今吾先以孔明燈試說之：吾於燈下點燭，燈燃則氣熱，氣熱則膨脹，膨脹則稀薄，稀薄則孔明燈裡所儲之氣少，氣少則質輕，質輕則孔明燈飛起也。
吾今以天平可測孔明燈、蠟燭重量，以算學可測孔明燈之內積。以孔明燈飛起後，可知燈內氣體原子減少幾何也。設得此值，吾當為一大燈，下縛以竹筐，燃之以碳。則此燈亦可載吾飛昇也。”
呂祖安的話讓周圍的人一片譁然。人可以白日飛昇？怎麼可能？
就在眾人議論紛紛的時候，呂輕侯早在鵝湖會開始時，就率人按照歐陽的指示，將事先做好的一個超大布囊移在前方空地上開始組裝。
先在原地搭起早就備好的圓形支架，將氣囊口套上支架，層層支起。為防碳爐火星飛濺燒穿氣囊。又特意選用嵐山出產的優質木碳。碳爐置在一個大筐裡，筐內還有少年時少章在負責添碳。
這可是個技術活，絕對不能帶出火星的。大筐以長繩與氣囊相連，此時放在支架下方開始燃燒碳爐，不久之後，就見氣囊漸漸鼓起，上層堆疊部分紛紛脫離支架，向空中延展。
到了氣囊能夠自己立起時，呂輕侯在下面逐一拆掉支架。將一根長繩拴在氣囊上。自己注意控制好力度。眼看氣囊把連線大筐的繩子越繃越緊，終於大筐開始晃動了。呂輕侯漸漸放鬆手中繩子，氣囊緩緩升起，載著時少章緩緩騰空而起。
呂祖安並非真的就要在今天把時少章送進太空，所以氣囊準備也不是很細緻，反正能騰空十來丈就算勝利了。只是害苦了呂輕侯，那氣囊越飛越高，漸漸呂輕侯手中的繩子就要放空了。
按說此時熱氣球中的時少章應該慢慢熄滅炭火，放下氣囊了事。
可時少章少年心性，這是在白日飛昇啊！
興奮的他早忘了此事，加上下面的眾人不斷驚呼騷動，反而更加得意，不斷添碳。終於把呂輕侯也一起帶到了空中，又惹來一片驚歎聲。
呂輕侯臨危不懼，反而以手攀繩，漸漸上到筐裡。先在時少章的腦門上重重扇了一巴掌，然後慢慢熄滅炭火。眼見氣囊漸漸下降，但已飄到明昭山下，眼前一片湖水盪漾。
好吧，這次載入史冊的白日飛昇試驗，是以呂輕侯、時少章的落水為代價完成的。