第44章 煮海 攪局的張從正（1 / 1）
在這個時代裡，即便是呂祖安和歐陽，想要完成這些實驗專案，也要提前數月歸納、分析、籌劃、準備。可以說付出那麼多的努力，所為的，不過是在呂祖安演講過程中偶爾展示那麼幾個瞬間而已。除了呂祖安，如今世上自不會再有第二人有此耐心做這等無聊之事。
即便再不認可呂祖安觀點的人，今日也只能啞口無言。除非你能拿出和呂祖安理論相左的實驗內容。所以，呂祖安今日闡發的一切的理論，他人其實根本無法辯駁，已經立於不敗之地。
其四曰“實踐”論
“物理之道，隨其理一執行，不以利行，不以弊頓。何謂之？所言“利弊”者，人慾也。
恆古以來，天地橫梗無窮極也。日月迴圈往復，可曾因堯舜立而日月長明？可曾因桀紂生而漫夜無光？當此無你我時，天地之理一亦存否？
天地理一固存也，然非為你我存也。天地理一常在也，而你我不常在也。
故聖人必明其理，證其跡，順其勢，得其用也。
我漢家據此山川形勝，已歷數千年矣。燧人取火、神農製藥、黃帝立族、顓頊五服、堯舜教化、大禹九州、倉頡造字、孔子春秋。
觀我中國先民一路蓽路藍蔞、砥礪前行，察天地之理一，巧人力之我用，方有今日中國之大、華夏之美也。此皆聖人巧奪天工，理一之功也。
今日之你我，固不必再穴居鑽木刀耕，賴先聖之德澤也。然後世之民，又將承吾等何德澤？或曰：吾證理一愈多，後人得之，知識愈多，明理一者愈多，則我漢家後世生機愈盛也。
又或曰：天下萬物無窮多也，則其理之變數何止萬萬千千也？一人之力，欲窮“物理”變化，不知凡千千萬萬代也，則於今事何補？
曾子言，古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
致知在格物。吾以為，“物理”之妙，皆修身、齊家、濟世、強國之大道也。不可畏“物理”之難而棄證其源。一人之力或有時窮，吾以百人、千人、萬人、代代人證之，可乎？
神農之時，天雨粟，神農遂耕種之。又作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽。然後五穀與助，百果藏實。神農氏便是格物致知的聖人典範。
朱子亦曰：萬物其理歸一。今吾只尋一物格物致，亦當至於理一也。壁如子和從嵐山坐船來明招寺，辛君於臨川坐車來明招寺。其始不同，而其終大同也。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”！
物理之證，在於實踐。吾當知而行之，行復知新，此謂“知行合一”也。”
趁熱打鐵，呂祖安繼續推銷他的其他理論、主張。
呂祖安的論調，基本符合呂氏“博雜不潤”的學術風格，和理學見解的主張大義。
其名義上是在朱子理學的觀點上有所寸進，但其實已將陸九淵的心學，陳亮的功利主張囊括一空。尤其是關於物理的實驗方法，不但新奇有趣，也大合陳亮的實幹思路。
而且呂祖安並不像他們平時論戰那樣空口白話。呂祖安幾乎在每個重要的論斷成形時，都會有相應的實驗案例現場表演驗證。包括那個著名的“白日飛昇”熱氣囊實驗。
因為前面的物理實驗做的非常圓滿，效果好到空前熱烈。那麼後面一些幹吧吧的“倫理”說教也就能夠被人繼續接納、理解了。
其五曰“心”論
“何謂心？何謂我？我欲何往？吾以為不外“求缺”而已。人之能思辨、能坐臥、能異於頑石者，不外“有缺”而已。而人之“有欲”，便因“有缺”也。
何謂“有缺”？壁如今有一棋盤，縱橫一十九線，以黑白之子對弈。弈局不同，棋勢變化亦自有萬千也。然若先將黑白諸子填滿棋局，則無論對弈者誰，棋局終無法變化也。
大函之數五十，用四十九，遁一也。
遁去後則“其用有缺”也，因為“有缺”，便有不安，便想彌補，便要“食色”。
子曰，“食色，性也”。性者，“欲”也。欲之始者，在於“補缺”，一切補缺，在求“長生”也。長生者，大涵之數五十圓滿無缺也。
秦皇漢武，欲尋肉體長生，非常人之所求也。然百姓平民，欲求子孫多福。豪門鉅富，欲保家族綿延。此輩所求者，乃欲神魂長在、子孫祭祀而已。或曰，此亦“長生”之道也。
故一切人皆因“有缺”而生“欲”，因有所“欲”而有所行，因有所行即有因果生。
故曰：吾乃“吾欲”之一切因果導向也。
吾欲生長之地，在我心也。故我之因果，也全在我心。然則如何推演、知曉？
今有陌上菊花豔麗，吾觀之而心生歡喜。當吾閉目時，菊花何在耶？然吾在也，故吾雖閉目不見菊花，亦知眼前菊花之豔也。
何哉？此菊花已置於吾心也。
故曰：吾在，菊花在，吾見之，故吾能見菊花之豔麗也。
吾離去，而固知此地有菊花豔麗，吾心知也。此即理一可證也。
故知“心乃欲之始”也。心者，理一也。”
其六曰“四民”論
“故朱子深邃、東萊廣博，或縱或橫，皆可明理也。
可證理一者，亦無分道路高下，士農工商皆可行之。
士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨。各展其能、各出其力、各盡其心、各得其道。其道皆在於有益生人也，則理一出矣。
故曰：士農工商，四民異業而同道。其緊要者，只在“實事求是，學以致用”而已。”
其七曰“契約”論
“朱子曰三綱五常，此治世綱要也。
何為“三綱”？曰：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
何為“五常”？曰：“仁、義、禮、智、信”也。
綱常出，倫理定也。此“綱常”者，吾以“人倫契約”言之。
“契約”之基，全在“循理”也。
紂無道，比干諫之，武王伐之。世不以比干為忤逆，不以武王為叛逆。
齊恆公好美食，易牙、豎刁諂媚之，世不以易牙、豎刁為忠臣者，亦在“循理”也。
是以“君不正，臣投外國。官不廉，民走外邦。父不慈，則子不孝。兄不友，則弟不恭。夫不義，則婦不順矣”。反之，則君臣父子夫妻和衷共濟，此即“契約”也。
契約定，君必明，臣必賢、父必慈、子必孝、夫必誠、妻必貞。凡不尊“循理”者，必失其理。然後契約皆破，諸亂雜生矣。”
喜的陳亮在坐上不斷抓耳撓腮，樂不可支。連身邊張從正的擠兌，也一時大度，不與見識。
要說張從正這次專門來參加鵝湖大會，倒沒想要發表什麼學術主張。只是作為呂祖安的鐵桿戰友，張從正當然知道隱藏在這次演講的背後利益有多大了。
何況，即便不談利益，在張從正眼裡，要論這天下物理學的見解，除了呂祖安和歐陽，其他浮雲爾。若有人敢在會上牴牾呂祖安，他張從正可不必象呂祖安那樣需要道貌昂然、惺惺作態，直接噴過去滅此朝食了。
甚者說不得，把朱夫子從此送往天國，也不是張從正一定會拒絕的方案。
一句話，他就是來攪局的，而且沒有設底線。關於這點，朱棣在他的晚年回憶錄中說得明白。
至於他會坐在陳亮身邊，倒未必是他覺得陳亮有多可愛。實在是昨日被陳亮這廝坑了！今日就是抱著給陳亮添堵的心思，所以不斷冷嘲熱諷、挖苦搗亂。
若是平日，少不得陳亮要和他再繼續言語較量一二，因為呂祖安的演說實驗實在精彩，陳亮才算放過了張從正一回，不予計較爾。
原來張從正昨日與呂祖泰聯訣而來，在明昭山下正遇陳亮攜一友人下船。幾人見面自然親熱，張從正聽說陳亮介紹朋友姓辛，乃是天下英雄翹楚。本來這也沒啥，偏偏陳亮說這話的時候特意衝著張從正頷首。那姿勢神情，別提多少齷齪。
張從正自是知道陳亮這是在挑戰了，正有此意。一起上山後便找個地方要與陳亮切磋切磋。陳亮也不含糊，大張旗鼓、囂張跋扈地立馬對陣後，忽然左觀右望，上摸下掏。然後問呂祖泰，他的拿手屠龍刀放哪了？
沒有屠龍刀自然不是因為他陳同甫不敢應戰啊。但為不致失信，陳亮提出還是暫請朋友辛君代他接這一局。張從正哈哈大笑：“不想半年不見，同甫如此幽默了”。
辛君便辛君吧，張從正的內心世界不是一般的強大。雖說文不如呂祖安，武不及呂輕侯，但也僅此而已。至於其他人？呵呵，天下再無英雄耳。
不想這次就吃了大虧。那辛君看著文弱，拳腳卻是大開大合，剛猛遠邁呂祖泰，卻又多了幾分老辣沉穩。哪是張從正這種半吊子的黏手功夫可以化解？一時間被揍得灰頭土臉，連連潰北。
陳亮在旁，還在一疊聲地誇他應對高明，端的孺子可教也。打完了才想明白這所謂辛君是誰了，特麼辛棄疾啊。張從正哪怕再有果粉氣質，此時也不好意思舔臉找人家簽名了。
這口氣終於還是要憋在陳亮這兒，所以一大早就過來打算添堵呢。
辛棄疾坐在陳亮右側，一會聽呂祖安的演講著實茅塞頓開，一會看張、陳二人鬥嘴不亦熱乎。心下好笑之餘，卻也暗暗心驚。
昨天與張從正一戰雖說勝了，但人家明顯不是專業。自從治好呂東萊後，張從正的醫術早已名揚南北兩朝了。便說是天下第一醫家妙手，估計也沒多少人敢跳出來否認。
此後因為手癢下場對戰的呂輕侯，則把曾經暗許自家功夫南朝第一的辛棄疾給震住了。在呂輕侯的天生神力和跆拳快手組合面前，辛棄疾根本就沒法招架。
而從呂輕侯的言談中，他其實更苦惱的是義母歐陽氏的跆拳、快手、閃擊。
一個女子！居然能教出呂輕侯這樣的武學天才，本來就讓辛棄疾吃驚了。今天再聽到人家丈夫的理學演講，這！
辛棄疾自己的理學功底不算太好。但他曉得陳亮的理學功力，那是連朱子都要忌憚的人物。辛棄疾也非常欽慕呂東萊、朱熹、陸氏兄弟的學問。如今看居然全對呂祖安欣賞不已。
這才短短兩三年，這呂祖安幾人便如流星一般閃耀東南了。文華武功，居然全面壓制東南俊傑。辛棄疾敏銳地發覺到，呂祖安今天的講學舉張，已經在事實上顛覆了整個東南儒林的理學體系。這是不是朝廷的幸事，辛棄疾不知道。
但辛棄疾知道，收到他報告的皇帝陛下和王丞相們有的是頭大了。
假如他們的治政目光還算敏銳的話。