第229章 我們終於可以寫史了！（1 / 1）
“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹陽ㄇㄨ。”這個例句其實還有不少玄機，比如這兩天雅言論議所確定的領屬結構，不使用南支澳龍語使用的名詞屬格，而是使用物主代詞來充當詞綴。
在北支澳龍語，第三人稱物主代詞有一個專門的語素：ㄧ（i），就這麼簡簡單單的一豎，直接便可以表達“的”的意思，比日語的の（no）還便利，何樂而不為呢？
“山舟”（ㄏㄨㄧㄚ-ㄨㄚㄌㄧ,huya-wali），則是將澳龍人對大帆船的俗稱轉正的結果，以區別於他們傳統的蒲草筏子或者小舢板。
至於“鷹陽”這個地名，鄭克殷根據在場與會者的意見得知，番民對鷹陽城或鷹陽管轄的那一帶地方有多種稱呼——
用得最多的，乃是衛邊社原來的冬季營地澳蓮渡（ㄠㄌㄧㄣㄉㄚㄍ,aulintak）；
其次則是其漢語發音ㄧㄥㄧㄚㄥ（yingyang）；
用得較少但也存在的，則是一部分已經會一點漢語又非常驕傲地要給同胞們炫耀的人，將鷹陽意譯成了ㄙㄧㄌㄧㄙㄇㄝㄣ（sirismen）——這是由ㄙㄧㄌㄧㄙ（siris“鷹”）和(ㄏ)ㄧㄙㄇㄝㄣ（(h)ismen“太陽”）組合而成的詞。
地名的書寫允許不同的發音，也再一次顯示出了漢字書寫的優越性。
而且，讓不懂澳龍語的明人只看漢字，提取出“夷、山舟、至、鷹陽”出來，也基本可以把這句話的意思猜個十之七八！
力主用大量漢字來書寫澳龍語的陳夢球頗為得意地說：“不僅如此，我認為，我們現時的工課還有更大的好處。
“那便是無論是神話或是歷史，我們也都可以用澳龍語來書寫了。
“如此一來，於碎石時代碎裂的知識，便得以長久地傳承下去。”
用經過標準化的澳龍雅言以及一套全新的文字來書寫神話經文，本就是鄭克殷的規劃之一；
而這一回,顯然是“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹陽ㄇㄨ。”這個例句給陳夢球等人帶來了重要的靈感，讓鄭克殷也想到，書寫歷史，正是文字最重大的功能之一。
有了寫下來的歷史，人們便能稱頌君王們和英雄們的功績，具體到扶桑轄地這兒，自然就是要稱頌他鄭克殷！
尤其是澳龍人缺少對人世歷史的傳承，這項工課的必要性其實遠超鄭克殷原來的預料。
“的確……而且我們可以現在就做點嘗試。”
比如說——
漢人ㄇㄚㄍ至了扶桑ㄇㄨ，作了多厝。
（Hanlang-makwate-kneHusang-mu,haše-kneirihcu.）
堂酋鄭克殷一了北民，建立了鷹陽，敗ㄇㄅㄧ了脊民，入ㄇㄅㄧ了此ㄧ烽ㄨㄚㄕ、南民。
（TupenimetušT.èngkhè'inhime-kneAwaštes,kienlipYingyang,payi-mpi-kneRumsen-tes,wate-mpi-knenu-iHumontwašKakuntes）
儘管只有兩句話，卻在語言形式和內容上都非常飽滿，有大量的細節可供分析，可以說是鄭克殷與同僚們凝結心血的作品。
而且基本上，這些句子對於明人來講都是可以透過提取漢字來理解的——
第一句話，講的是漢人們來了扶桑，建造了很多房子。
這裡使用“漢人”而非“明人”，也很明顯包藏了鄭克殷的小心思——“明朝”大概再過半年時間就將不復存在，要表示他們漢族人，自然“漢人”才是最合適的表達。
除了“漢人”、“扶桑”這樣的專有名詞，“厝”也是一個早已經被借入澳龍語的單詞——他們用厝（ㄗㄨ）來表達高大、方正、美觀、舒適的磚瓦房屋，而將他們自己語言中原有的ㄌㄨㄚ（ruwa）專門用於表達生番營地裡的泥巴枝葉築成的小屋，鄭克殷等人給其分配了“廬”字。
除了“厝”，更多的漢語藉詞在下一句話有充分體現，那便是“建立”（ㄍㄧㄝㄣㄌㄧㄅ，kienlip）和“敗”（ㄅㄚㄧ，payi）。
至於鄭克殷自己的名字，他規定了官話發音而非閩南話發音，有趣的是部分澳龍方言裡的發音t.聽起來很接近官話裡的zh，鄭克殷便將其安排為此發音；
“堂”“酋”二字，其實都是鄭克殷和陳夢球等人給澳龍語中的單詞分配的漢字，分別是ㄉㄨㄅㄝㄣ（tupen）和ㄇㄝㄉㄨㄕ（metuš）。
前者原意為生番營地中的儀式屋或者汗屋，後來澳龍人也用來稱呼番禮堂，並繼續擴大來指代衙門、司邸等地；
後者原意為番人各社的酋長，與明人接觸之後，嵐袂道士部澳龍人首先用ㄇㄝㄉㄨㄕ（metuš）一詞來先後稱呼楊朝棟和鄭克臧，這是因為這二人是他們所能接觸到的明人的最高首領。
到了神州東渡之後，儘管熟番已經認識到其實那個叫延平王的人才是明人的最高統治者，但用ㄇㄝㄉㄨㄕ（metuš）一詞來稱呼殖民司司長已經固定下來，只是為了區別於番社酋長，加上了ㄉㄨㄅㄝㄣ（tupen）一詞；生番們也都傾向於認“堂酋”為明人的首領。
這也是為什麼相信“明人是歸來死神”的澳龍人會把矛頭指向鄭克臧。
至於鄭克臧、鄭克殷有時被稱為大巫公，那都主要是因為生番見識太淺，以至於稍微見到點新奇的物件或者聽到點重要的知識，便會覺得那是巫術。
只是在殖民司治下的熟番之中，大多番民都認識清楚了“堂酋”並不是真的會巫術……更何況，番人們認為巫公、巫婆要在社裡施展能力，最重要的工課必是跳切地舞。
殖民司的司長卻根本不會跳舞。
而這個重要句子裡的北民（Awaštes）、烽ㄨㄚㄕ（Humontwaš）、脊民（Rumsentes）、南民（Kakuntes）顯然都是對南方各方言部的稱呼，只是因直接有漢字分配，因而顯得如同意譯。
畢竟北、南、背脊都確實直接對應ㄚㄨㄚㄕ、ㄍㄚㄍㄨㄣ、ㄌㄨㄇㄙㄝㄣ[合江方言]等發音。
比較特別的當屬虎蒙大士的漢注寫法“烽ㄨㄚㄕ”，其中“烽”字並非指烽火，而是指蜂鳥，而之所以在場的識字澳龍人提出要用火字旁，自然是因為蜂鳥神鴻濛乃是神話中的盜火英雄！
字尾ㄨㄚㄕ，則不過是虎蒙方言的屬格字尾，這在澳龍雅言中是沒有的。
由於眾人太過興奮，以至於這日的論議延至晚飯之後——甚至陳夢球忍不住再寫下一個“夕ㄧ食”“ㄇㄨㄌ-ㄧ-ㄚㄇㄚ”（muri-ama），再準備離開。
“不過我們好像還落了些什麼……”陳夢球起身之後，正要拱手告別眾人，卻又來了新的靈感，“我知道了，司長，我還有一項建議。
“那就是設立規範的澳龍語禮節用語。”