第395章 瀛洲四大妖魔：夸父、惡龍、火鼬、危衛（1 / 1）
蝶豸神言認為大洪水的形成來自於一座大湖之中的兩位蚌神，它們可能是不斷製造水來提高大湖水位，眼看有氾濫之危，初民們便向他們獻祭活人，從而短暫地阻止一陣。
這種神話故事其實多少令鄭克殷想到了中美洲而非北美：要求人祭否則就會世界末日，這像是阿茲特克宗教的觀點；而不斷吐水並最終引發滅世大洪水，則像是瑪雅人尤其是尤卡坦瑪雅人神話中的鱷魚“地之露”伊察姆卡拜因。
可以說，這是鄭克殷第一次在嘉洲人的神言中遇到這麼明確的人祭故事。
但蝶豸人顯然也認為，這種只能阻止一時的人祭不僅無法根除災禍，反而人祭本身就會帶來人類的衰敗，是無法維繫的。
總而言之，大洪水就是這麼形成了。
該則故事能夠很好地補充烈儒教中滅世洪水的設定——除了共工撞斷不周山導致天塌以外，完全可以設定仙人時代掌管湖、海的神仙亦同時發威，如此才會那麼迅速地形成滅世洪水。
兩位蚌神那種無法滿足的永恆索取，自然是烈帝認為仙人時代道德敗壞的原因之一，只是鄭克殷暫且沒有想好，是要把這口鍋安在共工身上，抑或是澳龍神言的海怪墨魊，再抑或是東海龍王敖廣？
從邏輯來說，共工應當是最合適的——他根據苗國神言中的火鼬滅世故事，將盜竊財物一事安給共工，便給共工貼上了貪婪無度的標籤。
那麼鄭克殷完全可以以此延伸，認為共工或與祂相關的角色有過向人類不斷索取之事，比如說龍正是共工的後代，之所以是龍這樣的獸形生物，是因為古狼神烈帝化仙為獸而致。
恰好共工的形象是赤發、蛇身、人臉，這顯然是有化為龍或蛇的基礎。
龍既在新火時代誕生，那麼向人類索取之事，便應當發生在新火時代，而要使災厄根除，便也必須再增添一則講述一位英雄殺龍或治龍的故事。
恰好蝶豸神話中有隼和渡鴉殺雙頭蛇一事，這或許是可以利用的，但鄭克殷覺得還是應當稍緩緩，收集更多的傳承碎片之後再看。
下一個要素，則是洪水過程中有人（或烈儒教的仙人）向西躲避，其躲避之處成為了後來的冥府。
這一點與澳龍神言暗合：澳龍人也認為冥府正是在西邊海洋的彼岸或深處，古狼神離開人類之地後，便是去到了那裡；也同樣與苗國神言暗合：隼神被古狼神要求前往海洋深處躲避災難。
蝶豸、澳龍、苗國的神言三者結合，可以得出冥府形成的故事。鄭克殷打算直接利用蝶豸語的名字ㄉㄧㄅㄍㄝㄣㄝㄋㄧㄗ（Tipekennic）漢化為“艓庚”創造一位新的人物。
如此一來，烈儒教世界觀中的海洋神仙也愈發豐富和齊全了——除了在仙人時代能利用水之力的共工及其後代龍，艓庚、墨魊、媽祖都是角色已在，卻仍未能被鄭克殷安排好在烈儒教神話中的故事。
鄭克殷需要掌握更多的傳承碎片來解決問題。
蝶豸神言帶來的第六個大要素，自然是最核心的一套故事，那便是隼和渡鴉消滅一系列食人惡魔的故事！
杜君英等人記錄了四位食人惡魔，包括巨石、雙頭蛇、臭鼬和獨腳巨人。
其中第一位基本可以確定與澳龍神言中的危衛以及苗國神言中的ㄍㄝㄌㄛㄍ（Kelok）有很大關係，甚至兩位英雄打敗它的方式也是先打出破綻再直接懟在破綻上，一如危衛的肚臍被革弩射中那樣。
只是在蝶豸神言中，名叫“胡衣”的這塊巨石所豢養的小弟是一群黑鳥，那麼鄭克殷大可以補充進烈儒教中，認為危衛有惡獸、惡鳥的跟隨。
這些惡獸、惡鳥，自是對於化仙為獸怨念極大的部分百獸始祖，是它們將殘餘的仙力凝聚起來造出了危衛，結果卻反而顯得它們像是危衛的跟班那樣。
鄭克殷對這套邏輯相當滿意。
至於另外三位食人惡魔，雙頭蛇可以拿來與鄭克殷想要加入的惡龍形象對應——儘管蚌神本來也是蝶豸神言中的角色——更多的內容，尚待更多的傳承碎片來補充。
臭鼬和獨腳巨人在蝶豸神言中的描述相對較少。
其中前者令鄭克殷想起了苗國神言中的滅世火鼬，而在蝶豸神言中，這位食人臭鼬是一位邪惡的巫公，會透過撒尿來殺人；它還會燃燒自己來生火、起煙以試圖傷害兩位英雄。
那麼很顯然，火鼬最適合安排為祝融的後代，一如共工的後代惡龍那樣。
至於獨腳巨人，蝶豸神言稱兩位英雄將它擲入瀝青之中，又將其點燃，從而將其消滅。
恰好鄭克殷得到了來自野燭堡的沈種記錄的寨族神言：古狼神殺食人巨人的故事。
寨地人認為古狼神發現食人巨人的破綻就是在腳下——因為其心臟竟位於腳底，這使得想要和巨人幹架的其他人都傷不到它。
但古狼神找到了辦法：先是安排了大量的尖木樁，又引巨人走入其中以至於它無論怎麼走都會被刺，最終因此死去。
為了讓巨人徹底活不過來，古狼神剖開其腹，熄滅其腹中火光，又命眾鳥看守其眼睛，否則這眼睛遇到了火，巨人就會復生。
若與蝶豸神言中獨腳巨人的故事想對比，鄭克殷可以發現與寨族神言有一些莫名相似之處：
巨人與殺它的人其實是有關係的，兩族神言中的巨人都聲稱是殺它的英雄的親戚；巨人都和“腳”有關；都和“火”有關。
若是再結合中華神話的話，鄭克殷傾向於將這一巨人的形象與夸父相聯絡。儘管有不少人讚揚夸父，但實際上在中國古代，更多的人都是批評夸父“不量力”，其形象至少並不正面。
更何況，夸父在逐日的過程中飲光河澤，這可是會帶來天下大旱的災難的；再加上有人認為“夸父”並非一個人，而是一族人，那麼西陸神州和東陸瀛洲的“夸父”形象與故事並不統一便也不是什麼大問題。
結合寨族、蝶豸神言，鄭克殷傾向於將該故事安排在仙人時代，烈帝為了避免夸父飲光世界之水，設計將其滅亡，便能夠與寨族神言對得上了。
儘管四大食人惡魔都能塞進烈儒教中，但是在這則內容豐富的蝶豸神言之中，仍是帶來了令鄭克殷一時頭疼的問題。