第415章 鯀、禹，其實是神仙！（1 / 1）
從這一番話可見，鄭克殷在批判前明時的確是毫無保留——儘管朱家宗室是他關係親密的人。
不過從群臣的反應來看，鄭克殷知道這些觀點其實他們或多或少都是認可甚至早已秉持的了。
畢竟鄭家另闢乾坤，本就與前明相異甚巨，每個人心中都默契地知曉。
那麼這場殿議的重點，便應當放在前兩個問題之上。
陳夢球點了點頭，“先前殿下有給我們解釋過，為何上古之事最好避而不談，曰爭議太多。
“然而堯、舜、禹、桀之事爭議焉在，恕臣愚鈍，臣不甚瞭解，還請殿下指出。”
鄭克殷笑了笑，“若是我們能夠蒐集儘可能多的先秦文獻，便也能夠發現端倪，像是《竹書紀年》，以及出自楚地的《楚辭》與《山海經》，其所記載，便與《史記》中的《五帝本紀》和《夏本紀》大不相款。
“即使拋開這些先秦文獻，只看四書五經與廿四史，也會發現《尚書》《春秋》《孟子》《史記》所記載的上古之事頗多矛盾，版本不一。
“若是我們再深入中土民間，聽堯、舜、禹的傳說，便更是會越聽越感到困惑。
“這些人，在兩千年儒教的傳承中已經被視為上古聖君，卻又能行凡人所不能行之事，他們究竟是人還是神仙，本就是一大疑問。
“禹父鯀受天帝之命治水，《左傳》《史記》稱是九年不成而被堯所殺，然而《山海經》《尚書》卻說是因鯀竊取天帝息土而被天帝、祝融所殺，單是這麼去看，諸翁應當就明白為何上古事充滿爭議了。”
明末至清代的大儒皆重視考據，鄭克殷如此提出問題，令眾人信服而愕然，不禁倒吸一口涼氣。
而鄭克殷之所以能夠了解這些，乃是在穿越以前暢想中國人殖民美洲可以結合哪些上古的神話傳說，便做了點研究，反而穿越之後還真就派上了不少用場。
這種做法，可以說是用魔法打敗魔法——若是鄭克殷拿“考古”“挖掘”來質疑上古事，聲稱商代的文字根本沒有那些記載，反倒會沒有說服力。
洪磊不禁頷首道，“誠然……這些問題，始終被儒士們隱而不談，未有考究，這並不符合五先賢之道。”
其實針對這些問題，鄭克殷想得還更遠一些——
那便是新火時代之後，東、西二陸的歷史的確有很大的錯位，以至於出現“烈帝四千年不歸”這樣的推導結果。
而若是回顧中華上古神話傳說本身，其實有許多內容，是可以再度“神話”化的，把那些被儒家給“歷史化”了的內容再度轉變成神話，反而能讓問題變得更簡單一些。
比如說黃帝、帝嚳（或帝俊）、顓頊、堯、舜這所謂“五帝”（有時五帝名單中則由太昊、少昊取代其中一二人），甚至夏初有關人物鯀、禹、啟、羿其實全都是神仙，所以他們才能夠上天下地，驅使神獸，移山填海，那便說得過去了。
否則在“唯物”的真實歷史當中，無論是史前部落領袖抑或是上古“聖君”，身為人類的他們又怎麼可能做到竊取會自我生長的土壤、飛到天上取來仙樂、用弓箭射落九個太陽？
倒不如，把他們列入到烈儒教的框架當中，這些聖君就變成了擁有各自掌管神力以及功績的神仙，即使遇到後世聖賢用典褒貶，那也可以說他們所說的正是堯神、舜神、禹神之事。
鄭克殷將這些思考給在場眾人做了講述，並且提出了當前的可行思路——
“那就是我們透過考據過後，認為上古人物能行非凡人所能行之事者，皆列為神、仙。
“如此一來，其實也能順帶解決另一個問題，那便是烈帝離開東陸西去，或許並非四千年前之事。”
鄭克殷也提出了初步的思路。
比如鯀、禹本是治水、造陸之神（又或者是黃熊仙人，皆因鯀、禹在中國神話中化為黃熊），這與嘉洲番人神言中烈帝退水、造陸異曲同工，或許這是從仙人時代轉向新火時代節點的事。
其中多部典籍提到鯀被祝融用雷劈殺，這可能與仙人時代末期世界大戰有關。鯀腹生禹，而鯀自身的屍體在新火時代初期被羽英神復活化為黃熊，禹則受伏羲之命在西側布土九州，這也是洪水結束時西陸比東陸的土地更多的其中一個原因。
至於“天帝”“上帝”，一曰帝俊，一曰昊天，自相矛盾；甚至後來有人說帝俊被儒教改造成帝嚳或少昊，反倒成了黃帝的後人，明顯降了格；
因這些原因，鄭克殷不打算將他們列為至高神——權力最高的神，在烈儒教中只能是伏羲和烈帝二者，再加上功績巨大的女媧，立為瀛洲官方版本的“三皇”。
鯀、禹造土之事若能確立，那麼從夏初到商末這可能的一千年，便是新火時代的一千年。
在禹神治水、布土之前西陸人類的故事，恰好可以被視為是“初民”之事，那便人人皆為仙人，反倒是很多事情都好解釋了。
像是炎帝、黃帝、蚩尤三者之間的慘烈戰爭，或許可以視為仙人時代中“無德仙人”們互相攻伐的一大證據。
這裡的“無德”，非指他們就是邪惡、野蠻、殘暴，而是指他們沒有對道德的認識。在烈儒教中，“道德”要待伏羲著手創立。
到了新火時代，世間仍有許多擁有仙力的吃人野獸，《山海經》中就有許多記錄，如雄虺、鬿堆，也恰好對應東陸革氏兄弟斬妖除魔最終與危衛大戰的事。
成湯滅桀，或許就可以“神話”化成人類英雄斬殺吃人惡魔的故事。
這麼做的一大好處是，烈儒教並不否認上古時代的古人記載的那些妖魔鬼怪，反倒是有“化仙為獸”提供了背景邏輯的解釋，顯得更加可靠了。
同時如此一來，夏王朝的相關爭議，便也能得以避免。
不過，儘管鄭克殷逐漸形成了成體系的想法，這些問題卻很難向深受儒教薰陶的一眾文人直接點出，畢竟儒生們都是真的相信五帝、夏禹、商湯皆為上古聖君的，想要直接扭轉他們的認知，會引發他們強烈的抗拒情緒。
鄭克殷打算晚些時陣再跟陳夢球、洪磊二人開小會來談。