第416章 烈帝失德被囚？不，是他慚而自囚（1 / 1）
鄭克殷略帶含糊地講解了將歷史神話化的思路，而後命諸翁認真考據研究堯、舜這些上古聖君之事，看看如何將他們描繪為仙人時代的神仙人物最為合適。
至於鯀、禹，既然青丘王已經有明確的思路，那關鍵便是看如何將此二人更好地安排到共工祝融大戰、滅世大洪水以及造陸填海等烈儒教神言故事當中。
有了初步的思路之後，鄭克殷便要將話題引向下一個問題——烈帝逗留西陸數千年不歸之事。
針對這個問題，徐世威顛倒是有靈光閃現，“殿下，會不會是這樣一個原因，那便是道德的創制可能是一個長期的過程，而東陸既然已經進入碎石時代，烈帝便無需急於歸去，而是看著西陸人創制得到越來越完善的道德，再作打算。”
蔡濟也大體贊成，稱，“未敗，尤其是道德本身的創制並非易事。
“聖賢學說，也是經歷了周公、孔子、孟子和後來的多位先賢一步步完善的。若是認為創制道德是伏羲的任務，那我們便可以認為這些人是伏羲的化身或者使徒。”
這樣的思路很有意思，創制道德非一日之功是個頗有哲思的說法，皆因道德本身，其實是根據社會發展而逐漸成型的抽象概念，它是一種人類天然的對正義和秩序的渴求，人類之所以會產生道德，是社會的發展使然。
沒有道德的情況下，互相之間爭權奪利、燒殺淫掠毫無顧忌，社會將要變得混亂不堪，人人自危，難以發展；而有了道德，社會才有了秩序，人類方能生存、繁衍。
從這個角度去講，是先有社會、後有道德，而不是反之，這也正合五先賢的“理在氣中”、先氣後理之說，如此便可以順帶著進一步批判宋明理學所認為的“理在氣先”、先理後氣之說，從而將理學批倒批臭。
尤其是理學的“理”甚至不是指自然規律，而是指三綱五常！
既然有這樣的哲學思想打底，那麼“完善”的道德自然就需要有完善的社會，西陸社會千百年來不斷髮展，新的道德學說陸續出現，烈帝有意留在西陸等待、觀察，便也合情合理了。
當然這是利用西陸的歷史所提出的思路，相對而言熟悉東陸百番神言的陳夢球便有另一種不同的思路。“殿下，其實我還有更大膽的想法。”
鄭克殷讓陳夢球但說無妨。
陳夢球點點頭道，“我觀嘉洲諸番神言，我們所說的烈帝原是他們所說的古狼神，在那些神言當中，古狼神在故事裡的表現，往往缺乏聖德，反倒如同歹人。
“我聽聞殿下曾向番巫講解過，烈儒教中功勞頗高的烈帝大仁大德，與他們神言中的古狼甚至土狼並不相款，這是因為土狼乃是古狼神的後裔，而土狼生性頑劣，為番人所識，但不能代表烈帝本身。
“然而若是烈帝西去神州，向伏羲尋求道德而數千年不歸，會不會有一種可能，那便是烈帝本身的確於私德上有損，以致伏羲、烈帝兩者諍懷，為此，伏羲囚了烈帝，因此而再也無法東歸。
“而殿下作為烈帝的先知、使者，與明人一同萬里渡海來瀛，會不會是因為烈帝無法親歸故土，而需要派出使者來將道德帶到東陸？”
陳夢球的這個思路簡直令鄭克殷大開眼界！
的確，鄭克殷自己一直都將烈帝塑造成完美的天帝形象，這顯然是與百番傳承碎片中古狼神的故事相悖的——
各族神言中古狼神的確有諸多大功，造陸、造人、盜火、盜日，甚至還有消滅外境強寇，打倒食人惡魔；
但是祂的私德飽受詬病，皆因祂強暴女子、家暴妻子、嫉妒心重、擅長欺詐。
某種程度上，可以說這是一位荒淫無度之君，就連澳龍原始神言當中，古狼神也是透過強迫的方式娶妻生子。
這可以是古狼神這一形象有血有肉的表現，卻不利於鄭克殷率領漢番眾民崇拜這位至高神。
然而既是論及道德以及相關的哲學思考，鄭克殷還有一個新的思路——
在伏羲創道德以前，神、仙、獸、人沒有道德觀念，不知道什麼是對的、什麼是錯的，因而行事隨心所欲而沒有任何愧疚。
但至少，烈儒教中的烈帝還是發現了問題：仙人們永遠在互相攻詰、傷害他人，鬧得整個世界烏煙瘴氣，以致有滅世之危。
祂甚至為此親自設計除掉夸父，又挑唆共工與祝融大戰，其實多少也是背德的。
百番神言中古狼神的荒淫之事，鄭克殷仍是不會安在烈帝頭上，而是會說那些事情，的確是烈帝自創的動物後裔土狼所為。
而烈帝逗留西陸，當然可以和囚禁有關。
他說道，“或許可以這樣，伏羲創立最初的道德，而烈帝西渡而來，聽完伏羲的講解，這才認識到原來自己的所作所為其實都是罪孽。
“其一便是在上一時代親自殺害仙人；其二便是挑唆戰爭和滅世；其三是祂創造的土狼後裔荒淫無度；
“其四是祂疏忽大意，西渡之後，對化仙為獸一事心有怨念的部分百獸始祖成了妖魔鬼怪為禍人間，紛紛去了東陸作亂，以致東陸最終陷入了碎石時代。
“儘管這些事情不能求全責備，但烈帝作為其中一位至高天神，仍是歸罪於己，無顏東歸，自去神力，自囚於西陸。
“時遇曾連線東西二陸的象海冰橋融化墜海，滄海復擴，危衛化為東陸諸山，烈帝遂封革弩、革旅王於滄海冥地，替他行職。
“並且我們也將結合徐大人和蔡大人的說法，祂也是有意觀察和獲取更完善的道德學說，再派出先知帶回東陸。
“只是這一過程太過漫長，過了數千年之久……”
如此一來，當中邏輯也就完善了許多。
另一方面，周公、孔孟、諸先賢乃是伏羲使徒之說，也令鄭克殷相當滿意。
尤其是這樣一來，他可以認為這些聖賢儘管得到了伏羲的大量啟示，卻仍然有些偏差，從而解釋聖賢書中他有意刪改的部分其實是不符合伏羲之意的；與此同時，他所批判的董、程、朱、王等人，皆非伏羲使徒，反倒是假扮聖賢，蠱惑帝王，擾亂了人間的真正知識和道德。
這麼大一頂帽子扣下去，已經被鄭克殷批得只吊著一口氣的理學，必將徹底滅亡。