第417章 玄鳥時代與德治時代（1 / 1）
這一日的殿議頗有建設性，聯想力很強的鄭克殷甚至有更大的野心：
這樣的一套烈儒教框架，恐怕不只能夠解釋中國和嘉洲百番的歷史與神話，甚至還能強行解釋更多民族的宗教和神話來源。
比如說最著名的基督教，完全可以說耶穌也是伏羲的使徒之一，但西陸神州西側的人們卻不斷歪曲伏羲和耶穌的本意，以至於經歷漫長、黑暗的中世紀以後變得極端殘暴，一旦有能力渡海進入東陸瀛洲便大開殺戒，使瀛洲南北諸多土人深受其害！
“黑暗的中世紀”在西陸神州的東西兩側皆有之，一如東陸瀛洲的“碎石時代”那樣。在中國，這種“中世紀”指的便是董、程、朱、王歪曲儒教、禁錮人民思想的漫長歲月。
而在這套牽強的故事裡頭，鄭克殷可以認為西陸的“西方人”只知伏羲一位天神而不知掌管東陸的烈帝，因而會產生所謂的一神教，用他們的語言將這唯一的神稱為“爺火華”，將其他眾神、眾仙、眾英雄的功績統統加在爺火華之上——
爺火華創世、造萬物、造男女、創造生命的繁衍，又引領人類歷史，甚至連大洪水都是因為他看不過去當時“初民”道德敗壞（這不與烈儒教的仙人時代一樣了嗎），便用洪水來滅世……
如此看來，基督教之類的一神教，都不過是烈儒教的訛誤。
儘管這很暴論，卻相當有利於形成瀛洲漢人的宗教優越感，防止基督徒的傳教、滲透，長遠來說必然是極為有利的。
原本烈儒教所言東西二陸似乎不涉及中原以外的事，但鄭克殷知道將中國以外的舊大陸諸民族排除掉並不合理，很容易使烈儒教遭到質疑，所以將“西方人”納入是必要的；並且這也有利於加強人們對地圓說的認識。
殿議結束之後，鄭克殷還是邀陳夢球、洪磊二人留下開小灶詳談，他還有更多的指示願意與二人分享。
他特地命後廚做了豐盛的酒菜，坐上圓桌，讓二人與自己邊吃邊聊。
“其實我要單獨跟你們講的啊，也是和《簡史》有關，尤其是我們談過的堯、舜問題。
“就像我白天時提到過，上古史的矛盾與爭議頗多，其中就涉及到神話與歷史糾纏不清的問題，將夏朝以前的故事和人物再次改為神話，或許才是一種合理的迴歸。
“以這樣的視角，我們再去重新審視整個神州故事，包括仙人時代的炎、黃、蚩尤、堯、舜，包括新火時代的禹、桀，以及再往後的周公、孔、孟和此後完全歸於凡俗的歷史，觀感也就不一樣了。
“你們雖是儒學出身，但也知道我對聖賢學說從來都不是全盤接受，而是會去蕪存菁，取其精華，去其糟粕。
“實際上透過考據，我們便會知道，儒學很大程度上是修改了上古故事的，以至於殷商人所崇拜的帝俊，可能成了我們所知的五帝之一的帝嚳。
“如此一來，你們是否就能夠明白我要求將上古史一筆帶過的緣由呢？”
陳、洪二人皆頷首。洪磊嘆了口氣說，“此前我也的確沒有想得這麼深、這麼多。
“不過殿下，若是禹以前之事皆視為神仙之事，那麼這些內容，是否應當按照烈儒教神言來處理？”
鄭克殷給出了肯定回答，“所以這一部分，就交給我來就好。
“烈儒教神言至今沒有成文書冊，但是為了今年的科考，可供參考學習的一套臨時冊子是需要的。”
陳夢球大概是要趁此機會多加提問，便問道，“殿下，按你的講法，仙人時代，盤古大陸並未分開，所以東西二陸的歷史也即是仙人時代的歷史是共通的。
“然而再往後的歷史，東西二陸迥然相異，你剛剛講到‘新火時代的禹、桀’，我便總覺得有些古怪。
“我們是否要把新火、碎石、團聚這些時代，置入中華史中？”
鄭克殷忍俊不禁，擺手笑道，“不必。我不過是說順嘴罷了。
“的確如你所言，東西二陸歷史迥異，除了有共通的仙人時代，從大洪水後，兩邊的歷史和時代的劃分便不一樣了。
“當然，這其中也有一些相似之處，比如從大洪水到商周易代可能有千年時間，可能更長、可能更短。
“西陸神州也同樣有許許多多的妖魔鬼怪，《山海經》和《楚辭》都有豐富的記錄，這些便相當於化仙為獸後，仍然擁有仙力的百獸始祖。
“只是儒學忌談怪力亂神，這些事情不太為儒生所知。
“而我們的《中華簡史》要從商周易代開始談起，也是因為從周朝起，怪力亂神的仙獸們逐漸消失，這是因為它們和人類一樣會有死亡，而它們的後代都只是凡間事物。
“要以烈儒教神言的視角去看待神州故事的話，大體便可以分成這樣的三個時代，也即是第一個仙人時代，第二個從禹到紂的一個仙力仍存的時代，以及第三個周武王伐商之後延續至今的時代。”
陳、洪二人理解了並表達贊同，三人隨即腦洞大開，要給後兩個時代取個名字。
從造陸、布土的黃熊仙人禹（不再是“夏禹”）到晚商之間的歷史故事是《中華簡史》不會涉及的內容，而在烈儒教神言中東陸瀛洲的故事才是重點，因而也不會是烈儒教神言會加以詳細展開的內容。
這一段便多少有些尷尬。但若是要稱“新火時代”，中華神話卻少有盜火之說，無法強行套用——至於所謂“燧人氏”，鄭克殷打算安排在仙人時代早期，甚至可以認為用火一事就是烈帝發明的；
而若是西陸神州的第二時代直接稱為“夏商時代”，那就違背了鄭克殷“再神話化”的意圖，夏朝或者夏國就乃是凡人的國度，禹也還是凡人的聖君而不是造陸布土的神仙；
一個可行的方案，大概是以商朝為主線，甚至將先商也納入進來，從商人的始祖契一直捋到帝辛（紂王），再加點浪漫、奇幻的元素，利用“天命玄鳥、降而生商”一句詩，稱之為“玄鳥時代”。
恰好商朝的滅亡是下一個新時代的開始，而且《封神演義》這一具有影響力的奇幻歷史小說也正是濃墨重彩地描繪商周易代之事，多少便也有可供利用的元素，可以認為神仙以法力、魔力干涉人間也就到此為止了。
為什麼會到此為止，再結合伏羲創道德、傳周公這樣的方案，可以認為是伏羲將神力借給周公（或者是姜太公呂尚亦可），消除世間魔力，使擁有了道德的人類可以自行正向發展下去。
周公以此告天，伏羲以此限制一眾神仙，使世界真正地從“神代”進入“人代”。
那麼第三個時代，便是從周朝往後的時代。
洪磊提出，根據“道德”這一點烈儒教的核心觀念，莫如稱其為“德治時代”——在這個時代，人類只需用道德而不用神仙魔法，即可治世！
鄭克殷當即拍板。